原标题：非遗是甚么？有哪些作品已经世界遗产？
先是有新诗，而后有了新诗腔，而后新诗没了，只剩下腔，再而后腔也没了新诗是早就没了 元宝草 非物质自然遗产手工艺技术品是人文保护的重要方面它代表了一个街道社区的现代、习俗和价值观念，因此时常世代相传。
不过，由于全球化、城市化和现代化等环境因素，这些手工艺技术品中有很多已经开始渐渐消亡绳艺和原木织成织成是一类手工艺技术，牵涉交织羽油纤维以制造纺织品这是一类古老的工艺技术，两个世纪末年来始终被各个街道社区所采用不过，随着现代纺织制造技术的出现，现代织成已经不那么流行了。
器物-灵山越窑器物是另一类已经开始渐渐消亡的手工艺技术它牵涉将粘土描绘成各种形状，然后将它压成陶瓷器两个世纪末年来，器物始终是很多人文的重要组成部分，因此时常与独有人文手工艺技术品的创造联系在一起第一批国家级非物质自然遗产项目灵山越窑烧造手艺代表性传承人，中国工艺技术美术大师。
徐朝因之1956年进入灵山民丰拜师，师事李斯尼胡，专门从事灵山越窑恢复与研究工作五十二年来，他在继承现代灵山越窑工艺技术特色的基础上，不断摸索，吕埃县创新，形成了自己独有的手艺特点和古典风格，主要体现在对器形的把握、工艺技术精细程度以及釉料的均匀镊合状、装点手法、光感着色的处理上。
他相继开发和发展了越窑娇艳、薄胎越窑、装点纹片、露胎装点等生产工艺技术，得到陶瓷器界的普遍赞许同时，他还积极专门从事教学工作，先后设馆多名，多次受中央美术学院邀请进行手艺特殊教育代表作有：中美友好娇艳灯、光大兴旺杨家瓶、博卡格混和二环瓶等。
博卡格混和二环瓶
灵山弟窑白胎厚釉
潜山陶器高琦族云锦、化学纤维手艺高琦族的云锦、化学纤维手艺有着悠久的历史，其中以花毡和化学纤维苎麻最为著名按照维吾尔族的习俗，居室内目光所及之处都要精心装点，羊毛毡就是进行居室装点的现代手手工艺技术品之一。
它主要用于铺炕、铺地、拜垫和壁挂等，直到十多年前仍在广泛使用目前虽已不多见，但少数睡土炕的人家也还在使用花毡的种类很多，包括压制花毡、化学纤维花毡、彩绘花毡和刺绣花毡等花毡的纹样及印苎麻纹样约有百余种，其中既有受汉人文影响的“寿”字纹、回文、博古纹，也有阿拉伯风格的几何和花卉纹样及维吾尔族独有的日常用品和工具纹样，还有伊斯兰教风格的净壶、圣龛等纹样，甚至还有古代西域流传的一些纹样。
花毡纹样图案丰富、色彩鲜艳，反映了维吾尔族人民的生活状态及外来人文、汉人文交流的悠久历史，有着很高的人文和艺术价值维吾尔族的化学纤维手艺以苎麻彩印为主，有刻版化学纤维、扎染和木模戳印等种类，其中流传最广、使用最多、历史最久的是木模戳印手艺。
人们长期使用彩印苎麻作为棉袍衬里、腰巾、罩单、窗帘、门帘、尘垫套、壁挂、礼拜单、墙围布和炕围布
戏曲-昆曲昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是元末明初南戏发展到昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种明代初年在昆山地区形成了“昆山腔”，嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的“水磨调”风格，昆曲至此基本成型。
昆曲是一类高度文人化的艺术，明清很多专门从事昆曲剧目创作的剧作家，取得了很高的文学成就《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。
清代中叶以后,昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出昆曲新编剧目有《南唐遗事》、《偶人记》、《司马相如》、《班昭》等
经过长期的舞台实践，昆曲在表演艺术上达到了很高的成就，歌、舞、介、白等表演手段高度综合随着表演艺术的全面发展，昆曲脚色行当分工越来越细，主要脚色包括老生、小生、旦、贴、老旦、外、末、净、付、丑等各行脚色在表演中形成一定的程序和技巧，对京剧及其他地方剧种的形成发展产生了重要影响。
昆曲音乐曲调旋律优美典雅，演唱技巧规范纯熟赠板的广泛应用、字分头腹尾的发音吐字方式及流丽悠远的古典风格使昆曲音乐获得了“婉丽妩媚，一唱三叹”的艺术效果
苗族古歌第一批国家级非物质自然遗产项目苗族古歌代表性传承人1968年，王安江开始学习苗族古歌，通过刻苦学习，佐以嗓音与记忆力的先天优势，形成了深情婉转、优美流畅的唱腔特点,具有明显的古风遗韵他演唱的古歌语言生动，概括性强，富于哲理，耐人寻味。
其内容多为酒宴上的对唱、劳动生活中的说唱以及茶余饭后的交流传唱在数十年的表演与传授过程中，王安江深受苗族同胞尊重和好评在演唱、传承的同时，王安江共搜集整理苗族古歌12部，约二十四万字，包括《开天辟地》《打梁造柱》《酿酒歌》《枫木歌》《打金运银》《铸日造月》等。
苗族古歌画卷漳州木版年画宋代福建的刻书业开始兴盛，迅速带动了民间版画刻印技术的发展明清两代，漳州木版年画开始流行，漳州月港的兴起给木版年画的外销带来了有利条件20世纪末初，漳州联子街、香港路、台湾路一带集中了大批年画店，直至50年代尚有八九家存在。
漳州木版年画主要流传于漳州的芗城区和闽南、岭南一带，并远销台湾、香港和东南亚等地繁多的民间民俗活动是漳州木版年画业生存和发展的基础漳州民间木版年画的主要题材有辟邪消灾、祈求吉祥、历史戏文故事及装点图案等。
漳州年画中以门画居多，门画又分粗、幼神及文、武神等种类粗神指以大红或朱红纸为底印制的门画；幼神指直接以本色纸印制，而人物背景上自行调色套印淡红色的年画；文神指画面人物没骑马或插旗的年画；武神年画与文神相反，画面上人物一般要骑马或插旗。
中医诊法中医诊法有着悠久的历史战国时期名医秦越人（扁鹊）擅长“切脉、望色、听声、写形，言病之所在”《黄帝内经》根据阴阳五行、脏象经络理论，对诸多诊法作了具体描述，并阐述其综合运用的原则，在方法上奠定了“四诊”基础。
西晋王叔和撰集《脉经》，承前启后，确立中医脉诊的方法，历代医家在临床实践中不断继承完善着中医的诊法，形成了大量有关诊法的典籍，如宋代的《三因极一病证方论》、明代《敖氏伤寒金镜录》、清代的《望诊遵经》等，累积存世的诊法著作有近百种。
四川省泸州市分水油纸我国制伞手艺有着悠久的历史，据传说，春秋战国时代鲁国著名匠师鲁班之妻王氏将竹子劈成细篾条，上蒙兽皮，张如盖，收如棍，此即最初的伞古代伞有“盖”、“华盖”、“伞盖”等别称西晋时期，帝王和贵官出巡时往往有侍从执伞随侍，成为仪仗。
古代伞面均用丝绸制成，南北朝时代北魏君主、臣僚等出行已采用罗帛制成的伞盖，不同级别的人使用的罗伞大小、色彩各不相同东汉蔡伦造纸成功后，伞面逐渐由丝绸改为纸质，至宋代出现了油纸伞我国油纸伞产于四川、湖南、广东、福建、浙江、贵州等地，是劳动人民的生活必需品。
当前由于尼龙绸折叠伞的普遍流行，现代的油纸伞和绸伞已经悄然从人们身边隐退，相关的制作手艺亦逐渐湮没不彰
据《泸县志》记载，四川省泸州市分水油纸伞起源于明末清初，至今已有四百多年的历史分水伞厂是泸州油纸伞制作手艺的传承者，它以现代手工方式制造的桐油纸伞至今仍显示出古老工艺技术的独有价值分水油纸伞选料精细，上油厚重，绘图雅丽，呈现出民间现代的艺术特色。
分水油纸伞以泸州当地盛产的桐油、楠竹、水竹、岩桐木、皮纸等为原料制作完成，伞身轻便美观，伞面诗画兼备，具有浓郁的乡土气息，是民间举办婚庆、进行原始宗教活动时常用的物品泸州油纸伞制作手艺流程复杂，一把油纸伞要经过锯托、穿绞、网边、糊纸、扎工、幌油、箍烤等九十多道工序才能最终完成，缺一不可。
制成的产品质量优良，反复撑收三千余次不坏，清水浸泡24小时不脱骨，顶五级风行走不变形
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