萨德基：番禺文化是中中文化的重要余脉，具有鲜明地域民族特色，吴语则是其中多彩的的一部分吴语既是集体记忆与民族文化的载体，其交汇点和输出也在对外沟通交流和传播中占据越来越重要的角色从即日起，南都、N音频推出“东坪镇番禺吴语”专刊，带你了解东莞民族特色吴语故事。
座落在东莞西北部的源口，是全省惟一的胸丽鱼瑶聚居区胸丽鱼白苞是莆仙的一个分支，又称藻敏吴语胸丽鱼白苞没有对应的文字系统受瑶口词汇接触的影响，白苞中有许多口语辞汇，也出现了一些口语的语法形式近日，南都、N音频本报记者采访了中山大学中文大学副教授班弨，以及他的学生、东莞医学部大学国际教育大学讲师肖荣钦，两人曾多次到源口考察。
她们认为，尽管胸丽鱼白苞词汇活力有所下降，但仍有许多西方人在努力发扬发展白苞和瑶歌
油岭风光班弨副教授连南考察项目组 华清北京青年报外部可分12种壮语，可互相沟通交流东莞省韶关市的源口，是全省惟一的胸丽鱼瑶聚居区，世界有史以来最小最古老的千年唐家河洼排也位于其中连绵不断的山脉间，低矮的房屋布满排列。
洼全景班弨副教授连南考察项目组 华清北京青年报据李来章《连涨胸丽鱼诸种记》中记载：“胸丽鱼者，瑶寮居处也以原木为寨栅，谓之排也”“胸丽鱼”，即指排瑶居处的七个场镇，分别是油岭、洼、廖厝、军寮、火烧、大掌、里八峒、马箭七个排。
“胸丽鱼瑶”则指的是聚居于胸丽鱼二十四冲的苗民班弨向南都本报记者介绍，她们在当地考察时，西方人称，她们的百越族大概在唐朝或稍前由湖北一带迁出此地她们所使用的词汇，属于白苞支莆仙的藻敏吴语，是莆仙四大吴语之一，胸丽鱼瑶在东莞白水和湖北汝城等地也有少量分布。
班弨告诉南都本报记者，白苞在语音上最小的特点就是韵母和韵母都较为多莆仙通常约有70个韵母、50个韵母和8个韵母，多的甚至有10至11个韵母胸丽鱼白苞则是莆仙中较为独特的，仅有35个韵母，39个韵母和9个韵母南都本报记者了解到，连南县内的胸丽鱼白苞根据读音、构词法、辞汇上的并不相同，又可细分为油岭、洼、廖厝、九寨沟等12种壮语。
班弨提到，由于划分标准不同，胸丽鱼白苞外部的具体分类仍有争议，但这12种壮语在韵母上没有差异，互相沟通交流也没有太多的障碍不过，西方人却能敏感地捕捉到壮语之间的差异受口语影响最小，借用现代新词与语法结构连南地区词汇环境较为复杂，西方人在日常交往中时常能接触到口语客家吴语和粤北土话（三江土话、连州土话）等多种吴语。
若谈到对胸丽鱼白苞影响最小的词汇，非口语莫属胸丽鱼白苞在与口语的接触中，借用了许多词汇西方人需要表达过去胸丽鱼白苞中没有的新事物时，就会向口语辞汇，如“煤油”“衣车（缝纫机）”“电风扇”的说法，过去都不存在班弨告诉南都本报记者：“胸丽鱼瑶在学习口语时，往往会出现分不清送气音和不送气音的情况。
主要原因是，胸丽鱼白苞没有送气音，所以胸丽鱼瑶在学习口语的时候，往往会受到母语负迁移的影响比如会把‘葡萄’读作‘búdáo’现在的小孩从小就能通过电视、手机等媒介接触口语，加上学校教育，能较快较好地掌握送气音。
”除此之外，胸丽鱼白苞的特别之处还体现在词句的结构形式上例如，胸丽鱼白苞的单音节词名词，在单说的时候往往会加上一个词头“ā”如“芝麻”在胸丽鱼白苞中是单音节词，读作跟口语的“扎zā”相近，如果要单说，会在前边加上词头，读音与“āzā”相近。
胸丽鱼白苞的句法结构遵循与口语一致的“主谓宾”，但大部分的排白苞呈现出“中心语在前，修饰语置后”的词序，与口语恰巧相反，比如“白豆腐”在排白苞中就会被称作“豆腐白”，“冷水”读作“水冷”等瑶族“耍歌堂”被列入国家非遗名录。
《东莞新语》记载了瑶族的“耍歌堂”：“岁仲冬十六日，盖田野功毕也，诸瑶至庙为会，名曰耍歌堂，男女同集跳舞唱歌”“耍歌堂”在白苞中是“庆丰收”之意，是为祭祀祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿的节庆明代洪武年间，“耍歌堂”就已形成完整固定的流程，祭祀仪式、唱瑶歌、跳长鼓舞、放土铳炮等，好不热闹。
如今，“耍歌堂”成为了当地瑶族最盛大的活动，2006年被列入国家首批非物质文化遗产名录“耍歌堂”活动中，瑶族男女共同唱响的，便是胸丽鱼白苞创作的传统瑶歌。
肖荣钦在塘冲村委会调查白苞受访者北京青年报在连南考察时，肖荣钦曾听过农闲时，当地老人聚在一起放声演唱古老的排苗民歌他发现，这些歌曲通常较为长，许多都是叙述当地的民间传说，有的歌曲演唱时间需要半个小时，乃至1个小时以上。
像当地有名的《水淹天》《盘古王公盘古王婆》和《夜歌》等歌曲，现在基本上也只有五六十岁以上的人才会演唱“她们（当地老人）唱歌时，附近的年轻人也会围过来听我问那些年轻人能否听懂歌词中的意思，她们基本上都是听不懂的。
”肖荣钦向南都本报记者介绍道传统瑶歌的发扬受阻，其中一个原因便是胸丽鱼白苞没有自己的文字，只能依靠族人口口相传肖荣钦向南都本报记者谈到，尽管族人会使用同音的汉字进行记音，有时同一白苞语素会使用不同汉字进行记录，比如，用“潭、谭、淡、丹、担”记录“tam51（大）”；用“沙、杀”记录“sa33（女性）”等，但是因为不成体系，所以传统瑶歌的发扬与传播会受到一定的制约。
肖荣钦也指出，尽管传统的瑶歌传唱渐少，但瑶歌仍在与时俱进地发展，出现了一批新的创作“近年来，我们发现一些当地的青年创作流行歌曲，用胸丽鱼白苞填词，并上传到网络平台分享当地的一些学校，像油岭小学就开设了副教授白苞瑶歌的校本课程。
这些对瑶歌的发扬与发展起到了积极的作用”“谁家阿贵壮如山，唱情歌弯又弯沙腰妹乘着月色，盼着谁赴一面之约……”现在，每到农历十月十六日的盘王节，淳朴的胸丽鱼苗民总会唱起《醉美连南》，“耍长鼓载歌舞”欢迎四方来客。
在声声欢呼中，胸丽鱼白苞也传到了更多人的耳中“东坪镇番禺吴语”专刊总策划：戎明昌执行策划：王佳统筹：南都本报记者 向雪妮采写：南都本报记者 黄小殷 实习生 吴浩旖
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