原副标题：坤鹏论：读《神人篇》 论“是”（十）
你说一个人穷，他可能充其量是不开心，但是，如果你说他蠢，他往往要和你拚命，人们对于她们的睿智与道德观的保护，相比之下超过了对她们的社会财富。因此，当他说她们晓得的时候，无论是真误以为她们晓得，却是为了私欲撒谎，他都要对她们那个晓得保护、反抗究竟。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<神人篇> 论“是”（九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
神人是甚么样的人？（九）
在确认了再生的两部分分别特别针对肉体与皮肤后，食客指出，按惯例下一步就该是对肉体的再生再作分割了。
由于肉体有著善恶的分别，那么，所谓的再生是存善去恶，也是留存好的、善的，将恶魔从肉体中消解。
要想消解恶魔，必然晓得恶魔是甚么，食客表示，肉体的恶魔分成两个类别：
第一，堕落
肉体的病症，类似于皮肤的病症，而病症其实与不和谐是一回事，是因为腐败而导致本是同质的元素之间出现纷争、分化，比如说：桀骜不驯、放纵和不公义等。
第二，幼稚
肉体的伤残，类似于皮肤的伤残，而伤残无非是缺乏匀称、比例失调，处处变得极丑的畸形状态，比如说：许许多多、Malvaleix的的幼稚。
特别针对肉体的这两种类别的恶魔，有著两种专门针对的再生手艺：
惩罚的手艺：它专门针对特别针对肉体的堕落，比如说：暴虐、不公义和桀骜不驯等。
基础教育的手艺：特别针对治疗各种幼稚的手艺。
而幼稚分成两部分：可笑和其它幼稚。
前者是巨大且轻微的幼稚的类别——以所不知宁羌州，它的分量等于其它大部份幼稚的总和，是理智所犯的一切轻微错误的最大根源。
根据幼稚的类别，基础教育的手艺也分成两类：
技术基础教育：特别针对除可笑外的其它幼稚。
仁义：特别针对可笑。
二、神人是甚么样的人？（十）
当坎河巴尼表示，基础教育术中消解可笑的手艺被称为仁义后，食客接着说道：“坎河巴尼呀，几乎大部份希腊人都是这么称呼的。不过，我们应该继续实地考察‘仁义’，看它是不可分割的整体却是有值得命名的这种分割形式。”
也是说，看看仁义是不是还能再继续分割下去。
坎河巴尼说：“我们确实需要实地考察这点。”
食客说：“在我看来，还可以按这种形式对它展开分割。”
“按照甚么？”坎河巴尼问。
“在言语的基础教育术中，有一部分变得较为粗鲁，另外一部分则较为平和。”食客说。
坎河巴尼接着问道：“我们该把它们各自称作甚么？”
“其中一个传统的父教，通常运用于她们的儿子，现在许多人仍然在运用。”
“是：当儿子犯了某个轻微错误时，父亲有时候对她们展开粗暴地指责，有时候则保守地展开劝诫、提建议，这些都可以正确地包括在‘训示术’那个一般的术语之下。”
“然而，有些人似乎经过了一番思考，相信大部份的可笑都是不自愿的，出于无意。凡是自认为睿智的人从来不愿意学习任何他自认为已经很精通的东西，因而上面提到的‘仁义’中的训示术此种基础教育只会带来许多麻烦，而几乎没有甚么好处，收效甚微。”
这也是前面所说的巨大且轻微的幼稚——可笑——误以为她们晓得，实际上并不晓得。
是啊，坤鹏论以前就曾论述过，你说一个人穷，他可能充其量是不开心，但是，如果你说他蠢，他往往要和你拚命，人们对于她们的睿智与道德观的保护，相比之下超过了对她们的社会财富。因此，当他说她们晓得的时候，无论是真误以为她们晓得，却是为了私欲撒谎，他都要对她们那个晓得保护、反抗究竟。
所以，传统的训示术，也是直指对方轻微错误，无论是怒骂，却是婉告，都是无论用的，节外生枝，甚至会起不小的反作用。
“于是，她们想用别的形式来矫正此种狂妄、自负的焦虑。”
用甚么形式？
“用质问（注：也译为盘问）的形式，质问那说着没有任何意谓的话，而自误以为言之有物的人。”
也是误以为她们正在说某些事情，实际上甚么也没有说。
“这能很容易地发现他的意见建议摇摆不定，无根无蒂。”
“然后把这些意见建议收集、归纳一起，展开相互较为，通过此种较为证明：他的意见建议，甚至关于同一个事物、同样关系、同一个观点的，尚且彼此矛盾。”
“那些经历过此种情境并觉悟明白了这一点的人，会责难她们，对待他人变得保守起来，通过那个形式，将她们从自封自大的焦虑挽救出来，使她们从她们轻微和固执的意见建议中证悟出来，那个证悟给倾听者提供了最大的快乐，对于那个形式的接受者（实施对象）来说，却能产生最持久的良好效果，从而走上最平稳的道路。”
“年轻的朋友呀，照料皮肤的医生认为，除非某人排除了皮肤里面的障碍物，否则皮肤不能从所提供的补品滋养中得享益处。”
“同样道理，那些再生肉体的人也认为，除非通过辩驳使那些自满的被辩驳者折服、陷入自惭羞愧之中，涤除其胸中那些阻碍学习求知的成见，向他呈明纯净的东西，使他认识到他只晓得他所晓得的，此外别无所知，否则，肉体不可能从任何所提供的学问中得到助益。”
坎河巴尼说：“这确实是肉体最优秀、最明智的状态。”也是人类睿智的最高境界——幼稚之知。
在《坎河巴尼篇》中，苏格拉底在最后部分也有过类似于表述：“假如你却是空空如也，那么你会对与你在一起的人少一些粗暴，变得更保守一些，因为你有了自知之明：不认为认识她们不认识的东西。”
而在《美诺篇》中，苏格拉底对美诺说，如果他能够说服阿尼图斯，让他变得更保守一些，是给雅典人民造福了。
食客说：“由于这些缘故，坎河巴尼呀，我们必须断定辩驳、盘诘是各种再生之中最伟大的、最权威、最主要的。哪怕是一位帝王（注：直译为大王，古希腊人通常用它来表示像波斯国王那样的君王），如果他在最重要的方面没有受过辩驳、盘诘，那么他在这些方面也会是未受仁义的和丑陋的，不学无术，处于一种可悲的不洁状态，而在这些方面要成为真正幸福的人就必须是最纯净的人和最美的人。”
“好了，对于此种手艺的实施者，我们应当给她们甚么名字？在我看来，我不想称她们为神人。”
坎河巴尼不解地问：“为甚么呢？”
食客答道：“我担心这样做会把她们的功能说得太高，太尊重她们了。”
“可是，你刚才的描述的确很像神人呀。”坎河巴尼说。
“就像狼与狗有某些相似之处，一个是最凶狠的动物，一个是最驯服的动物，最野的像显最驯良的。”
“所以，小心谨慎的人的第一要义是留心相似的东西，对此保持警惕，因为这一类东西彼此界限最不分明。”
“不过，就算她们是神人吧，因为我想当人们足够警惕的时候，此种论战就不会停留在一些细枝末节上了。”
接着，食客对前面的论述展开了一番总结：“那么，就让分割术中包含有再生术，再把再生术中特别针对肉体的部分分离出来，其中有基础教育术，基础教育术中有仁义术，仁义术当中有特别针对空洞的‘自误以为是的睿智’的辩驳，它在目前的论证中被表明为正统而高贵的智术，而非其它东西。”
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