得益于做了份跟非遗传基因承相关的事业，所以对济南的非遗传基因承遗产也有了一定的如是说官方统计，截至到19年10月（大河网），济南的市级非遗传基因承14个、省级非遗传基因承55个、市级非遗传基因承167个很多人对济南的如是说都是从近些年来开始的，其实济南也是国家历史文化名城了，并且是中国道教发祥地。
因树木繁多，风景优美而得名，别称扬城、盐城、东三省是中国帆船之都，亚洲最佳航海城，世界啤酒之城、联合国“电影之都”等简单的如是说济南后，咱们还是步入正题，看看扬城有什么样非遗传基因承，下面这副就是《济南市非物质自然遗产红皮书》。
红皮书来源：济南市非物质自然遗产红皮书_济南中工网众多里面给大家挑几个给大家如是说一下吧：1，蓬莱民营民营传说：流行于青岛市济南市蓬莱区的民营文学，是蓬莱人民千百年来穿鞘的民间舞蹈市级非物质自然遗产之一蓬莱民营民营传说最早发生于远古年代，明清时代，受蓬莱民营民营传说的启发，曹雪芹创作出了短篇小说《泡果》和《
蓬莱道士》蓬莱民营民营传说情节曲折、感人，语言朴素、诙谐，具有浓厚的生活气息，其中有许多脍炙人口的名篇，如《田横岛的民营传说》《马鞍儿》《蓬莱的民营传说》等围绕着蓬莱人和蓬莱的万物秘宝大致可以分成三类：A.仙与仙间的初恋。
主要就有《猪腰女和团鱼郎》《海棠仙》《洼瓣仙》等以《海棠仙》为例：故事情节讲述了蓬莱十位海棠仙中的扁果和鲤：鱼精李郎相识相恋的故事情节他们相恋于洞庭，成婚后回到蓬莱与家人团聚，生有一子后来他们的孩子以海棠为书，考进了功名，御赐他的母亲、姨娘为“十梅仙”。
B.人与仙间的初恋主要就有《中草药小姑娘》《泥鳅精》《参姑和小羊》《莲花儿媳》等在《中草药小姑娘》中，苦娃受尽全家人的欺凌，却遇到了善良的中草药精山妹，两人订亲，但是财主贾仁想要吃掉山妹最终贾仁丧了命，苦娃和山妹成了亲，在山上到处十八粒中草药种子，过着安乐的日子。
C.人与人间的初恋。主要就有《牛儿媳》《鬼儿媳》等。在《牛儿媳》里，芙蓉家把十八岁的芙蓉许给了六十四岁的老外甥，芙蓉的爱人王祥巧施妙计，让老外甥娶了一头牛回家，自己终是抱皆大欢喜。
蓬莱民营民营传说2，平度中国民歌：平度中国民歌又称“地中国民歌”、“跑中国民歌”；民营称“剥掉腰”、“三道弯”，是青岛市三大中国民歌之一平度中国民歌有230十多年的历史，清代平度SL400屯张姓、李姓两家于1764年逃荒关东，沿途乞讨卖艺，逐渐形成一种吟唱边唱的形式。
返回故乡后，经十多年相传，不断改进，到1863年便基本成型，舞蹈、唱法、独奏均有一定程式码演员10人分成半坡、圣埃蒂安德、老张、扇女等5个行当，表演程式码有十字梅、大摆队、正取血、反取血、隔扇等，独奏乐器除唢呐外，还有锣、桂竹香、英国管、小镲、手锣等，唱法曲牌有30余个。
1860年后，又在平度中国民歌的基础上，创立了中国民歌小戏，有35个剧本。1957年，平度中国民歌进京演出，博得好评。嗣后，1991年的“中国首届中国民歌大赛”中，平度中国民歌获优秀奖。
3，茂腔：茂腔，青岛市高密市、平度市地方传统戏剧，市级非物质自然遗产之一茂腔最初为民营哼唱的小调，称为“周姑调”，民营传说系因一周姓尼姑演唱而得名，又称“肘子鼓”因其上下句结尾处的“噢嗬罕”三字耍腔别具特点，所以又称“。
噢嗬罕”或“老拐调”1895年左右，苏北人“老满州”携儿女沿临沂向北演唱，将柳琴戏唱法融合到“本肘鼓”中，形成了尾音翻高八度的新唱法这种唱法，当地群众称之为“打冒”或“打鸣”，取其谐音，“本肘鼓”逐步衍变成“茂肘鼓”，解放后定名茂腔。
茂腔曲调质朴自然，唱法委婉幽怨，通俗易懂，且茂腔中女腔尤为发达，给人以悲凉哀怨之感曲牌多从梆子、京剧移植使用，正反调式的各类板式基本齐全，并创立了“四不像”、“小生娃娃”等曲牌表演行当茂腔早期没有女演员登场，进入冒（茂）肘鼓阶段，吸收了女演员，后来逐渐发展到文武戏都演，生、旦、净、末、丑，行当齐全，文武戏兼备。
腔调茂腔曲调质朴自然，唱法委婉幽怨，通俗易懂，深受山东半岛居民的喜爱茂腔中女腔尤为发达，给人以悲凉哀怨之感，最能引起妇女们的共鸣，故茂腔俗称为“拴老婆撅子戏”独奏乐器茂腔在本肘鼓时期只有鼓、钹、锣等打击乐独奏，茂肘鼓时期开始使用柳琴独奏，后来受京剧、梆子等的影响，采用京胡为主奏乐器，按京剧二簧定弦，并用二胡、月琴配合，陆续增添了唢呐、笛、笙、低胡、扬琴等民族乐器。
脚色行当在行当方面，茂腔起初只分生、旦、丑，后来根据京剧行当划分脚色，分工更加细致齐全。
茂腔4，胶东大鼓：胶东大鼓是产生于胶东半岛沿海各县的一种民营曲艺形式，迄今已有260余年的历史它起源于盲人调，广泛流传于胶东半岛，具有浓厚的地方特色和淳朴的生活气息，深受当地群众的喜爱胶东大鼓的艺术手段，主要就是说和唱，通过说唱来交代故事情节，捕绘人物，如是说环境，渲染气氛。
说得亲切，唱得动听其特点是简便易行，一两个人，一两件乐器，甚至一个人带着击节鼓板，不需化妆，不需行头，走到哪里就说唱到哪里过去大鼓书在胶东地区非常普及，每个县都有说大鼓书的，名称也不统一，多以地名命名，比如栖霞大鼓、海阳大鼓、莱阳大鼓等。
盲人们一年四季游走在村村寨寨间，靠唱盲人调和算命维持生活那时候，盲艺人们所演唱的大多是反映下层人生活的一些段子说大鼓书的艺人有一个组织机构严密的盲人自治组织，叫“三皇会”每年农历五月初五召开一次“三皇会”，主要就是整顿纪律，对违反帮规的盲人进行惩罚。
1938年，胶东文协（胶东文化界救亡协会）成立，之后各县文协也相继成立为了开展抗日宣传，文协派出人员广泛接触盲人及盲人组织，发挥他们的作用，动员民众抗日1942年农历9月上旬，牙山地区解放，胶东文协派栖霞荆子埠一个叫姜岩的人说服了当时的“三皇会”会长董日清，把盲人组织起来，宣传抗日救国。
不久后， “三皇会”取消，“牙山根据地盲人抗日救国会” 成立，董日清为会长，下设4个组分头下乡宣传抗日救国为此，栖霞也成为胶东地区最早把盲人们组织起来用大鼓书宣传抗日的地区之一20世纪20年代，流行胶东半岛各地的盲人，吸收东路大鼓、莱阳弹词、茂腔等唱法曲调，得到新的发展。
1949年，梁前光进入济南演出，始定名“胶东大鼓”胶东大鼓表演形式及独奏乐器，在各个发展阶段有所不同早期演唱靠山调（即胶东大鼓形成前的基础唱调）时，没有鼓、板，只有三弦、节子独奏后来，从老越调转化为胶东各地大鼓书，演出形式也有了很大变化。
最明显的是加用高架书鼓和上为月牙形下为长方形的钢板独奏而胶东大鼓的表演形式有3种， 一种是一人演出多自唱自奏，即艺人为所称“单帮”，演出形式是一人操奏三弦、鼓、板演唱这种形式要求演唱者具有极强的节奏感和娴熟的独奏技艺，方能与高明的演唱技巧溶为一体。
因其难度较大，近年已不多见二种为两人演出形式，即行话说“搭伙”，或称“双挡”这是最常见的一种演出形式多是一人弹三弦，一人击鼓说唱在演唱的过程中，一人演唱，但亦有与独奏者拆唱或帮腔演唱的，形式比较灵活轻便。
三种为三人演出或多人演出，即称“多挡”主唱者一、二人，其余根据内容需要分角色拆唱由于人员多，乐器全，演出气氛较为热烈这种演出多见于集会，平时并不多见胶东大鼓的唱词，一般以七字句和十字句为主，其音乐属板腔体，主要就板式有起腔、平腔、悲腔、快板，被称做四大调。
但也有人称胶东大鼓常用曲调有头板、平句、落板等
胶东大鼓5，秃尾巴老李的民营传说关于“秃尾巴李龙王”的民营传说，我觉得重点说一下，因为全国很多地方都有他的民营传说二月二龙抬头、黑龙江、五大连池、文登的非物质自然遗产“胶东花饽饽”等都与李龙王有关特别是山东文登地区关于李龙王的记载，详细的描述了李龙王出生、学艺、保护乡亲、大战恶龙、最后保护胶东地区人民的故事情节。
堪比“哪吒”！在大战白色恶龙的过程中，因体力不止差点落败，后因吃了“胶东花饽饽”体力大增，打败了恶龙如果对李龙王故事情节感兴趣，可以自己网搜一下如果对“胶东花饽饽”感兴趣，可以看下面的链接秃尾巴老李是民营的民营传说人物，秃尾巴老李的中国民营传统故事情节在山东广为流传，与现在流传故事情节相似的文字记载，见于清朝袁枚的《子不语》。
其描述这样写道：“山东文登县毕氏妇，三月间浣衣池上，见树上有李，大如鸡卵心异之，以为暮春时不应有李，采而食焉，甘美异常自此腹中拳然，遂有孕十四月产一小龙，长二尺许，坠地即飞去到清晨必来饮其母之乳父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来他虽为龙，却是普通村民所生。
因其出身姓李，而尾巴又被其父砍断一截而得名“秃尾巴老李”关于“秃尾巴老李”的家乡，各地民营传说不一，遍布山东数十处地方，入选市级非物质自然遗产的地方就有即墨、莒县、文登、诸城四处，这正好说明山东人下关东十分普遍。
在五大连池市我们还看到了黑龙山、黑龙庙和黑龙冰雕黑龙山是一座休眠期火山，海拔516米，山体由黑褐色的火山砾、火山渣组成，远远望去是一座黑色的山体，叫黑龙山确实十分形象民营传说这是秃尾巴老李休息的地方在五大连池的岸边建有黑龙庙，这里供奉的神像就是。
黑龙王--秃尾巴老李距离庙不远处有一冰雪溶洞，有冰洞和雪洞两部分其中冰洞全长150米，深23米，洞内平均温度零下5℃，洞壁上低垂下来的各种形状的熔岩钟乳，晶莹的霜花遍布洞内洞内人工修砌了各种冰雕，有企鹅、北极熊等。
这其中还有一条没尾巴的冰龙，标牌如是说：此龙是黑龙王，老家在山东可见东北地区对秃尾巴老李的敬仰和尊崇在林海苍茫的小兴安岭中间，有一汪神奇的水湾，湾中各种鱼类翕忽其间，一派水美鱼乐的好景致，这汪水当地人名之“回龙湾”。
说起这个传奇的名字，还有一个美丽动人的民营传说“秃尾巴老李”民营传说是人遭龙戏，即人龙杂交的产物在海南岛、珠江流域也有“掘尾龙老李”民营传说，龙母姓温，广西武鸣河古称“温水”，故可推断出她是生长于骆越壮侗民族地域译音“李”字，在壮语中就是“蛇”的称呼。
秃尾巴李龙王好了，先给大家如是说这些吧，其他的后续在给大家补上我觉得知乎问这个问题问的特别好，能让大家更如是说传统民俗文化中国的民俗文化真的太多太多了，能被国家列为非遗传基因承的还能有幸保留下来如果是地方的非遗，很多文化就直接断层消逝了。
我还是觉得，保留文化最好的方式，就是想办法把民俗非遗文化商品化，只有把非遗文化商品化，并且把她拉下神坛，被大众接受、认可、使用、传播，才能真正传承下来。
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