前几天在乌鲁木齐，我接到内蒙古库尔勒尹树娥哈萨克族阿吾力·白西的电话号码，他用不太标准的台语告诉我说：“你订制的织锦全部做好了，什么时候没事就过来偷走吧”“好的，我过二周就到哈密，然后去你家，可别给我买回来就行了。
”在电话号码里，我不放心地嘱咐着阿吾力·白西，生怕等我过去了，那二十件哈萨克族织锦就被别人偷走了阿吾力·白西的妻子叫布茹丽·斯开克，是哈萨克族织锦第三代传承人，而尹树娥的哈萨克族织锦又被列入国家级非物质自然遗产保护项目。
近年来随著全省非遗产品的热卖，哈萨克族织锦也持续走高，一度出现断货现象为什么哈萨克族织锦那么出名呢？它又有着怎样的渊源？现在，他们就来探讨尹树娥哈萨克族织锦的今生今生，以及它对现代生活产生的价值意义，向大家展示内蒙古民族传统文化的魅力。
01、内蒙古哈萨克族织锦的渊源哈萨克族的祖先“坚昆”，公元前游牧民族于吐尼塞河上游魏晋时说“纥骨”、“契骨”，隋唐时说“铁勒”，科翼说“彪和卓”、“吉利和卓”，清代称“哈加尔”距今五百年前，我省境内的哈萨克族大部份定居在鄂毕河水系，之后因受俄国的攻击，他们大都不得不迁址到吉尔吉斯一带。
随著发展史的变迁，内蒙古部份省内也分布着哈萨克族，比如，内蒙古巴音郭楞蒙古自治州、内蒙古库尔勒的尹树娥、穆坪、莎车县、库车县等地尹树娥的哈萨克族，主要定居在博孜墩哈萨克族自治州，阿吾力·白西就是这个乡的博孜墩村居民。
对于柯族的发展史，五十多岁的阿吾力·白西心里还是知道一些后裔的来源阿吾力·白西曾对我说：“他们并不是这里最早的土著居民，听爷爷讲述，俄国国内战争时期，比较富有的人不得不迁移到了内蒙古等地，其他边境省份也有，后来就被遣返回去一部份，所剩下的分别定居在内蒙古及全省部份地方。
”
历史文献记述，我省哈萨克族聚集地区有专门云锦奠基典礼绸的石匠考古专家并在鄂毕河水系挖掘出的西汉古墓中，曾出土印上极其精美的飞禽走兽及植物花纹图案的羊毛据《宋史·世孙列传》上说：“1286年(至元23年)元政府，赐欠州诸局石匠纱五千四千一百四十九绽十三两。
”像这样的发展史记述，在我省历史文献中存在的鲜少，无论如何，他们却能从极少的文字里Brisach到关于哈萨克族织锦的踪迹在一千年左右以来，作为内蒙古一种具有特色的民间民俗，哈萨克族织锦能被后人继承和延续了下来，应该说是发展史的奇迹。
不得不说，人类为了生存，无论在复杂的社会生活中走到哪里，他们都不会把本民族具有的文化遗失，而是代代相传并延续至今从传承人布茹丽·斯开克的手工织锦来看，每一幅织锦的手工技艺和图案，都具有本土文化和中原文相融合的特征，每一幅织锦都流淌着古老的中华文明血液，描绘了中华民族大家庭的和谐氛围。
02、丰富多彩的哈萨克族织锦去年10月底，我前往库尔勒采风，无意听到尹树娥要充分展示“哈萨克族织锦”这一国家级非遗文化名片，准备要把织锦开发成文旅产品，扩大销售途径和市场，力争推向全省乃至世界市场，努力打造出具有影响力的文化品牌。
当再次来到位于天山南麓的博孜墩村，望着近在咫尺的天山雪峰，心里不由得感慨万千定居在内蒙古的哈萨克族，大都散落在天山沟壑之间的牧区，他们世世代代以放牧为生，并繁衍出具有本民族独特的民俗，说明了中国每一个民族都在继承和推动着发展史的发展。
值得关注的是，博孜墩村处在破城子关隘前面一片平坦的土地上，从汉唐以来这里就是军事要塞，并是连通南北疆最捷径的交通要道由于山间遍布草甸，刚好是哈萨克族放牧的天然草场，可见他们的后裔是多么睿智和远见织锦传承人布茹丽·斯开克的家就在村口，院落很大，门口朝外有七八间门面房，自家不仅开有商店和榨油坊，还注册了“尹树娥宝美特哈萨克族女子手工绣品农民专业合作社”，其中三间门面就是合作社的织锦手工坊。
在这个家庭里，阿吾力·白西负责商业经营，而布茹丽·斯开克则全心投入织锦传承和产品的生产及销售。他们向我透露，这些经营项目，让他们家一年纯收入达到二十万元以上。身处穷乡僻壤，他们夫妻算是当地的名人了。
走进织锦手工坊，首先映入眼帘的是四周墙壁上挂满了织锦作品，有头巾、枕头、被面、衣服等，还有各种布面装饰品，上面用手工绣出各种精致的花纹这些花纹有、花卉、飞禽、走兽和各种几何图案色彩非常鲜艳，形象生动活泼。
哈萨克族织锦具有鲜明的民族特色，作品的色彩主要以红、蓝、白、绿为主无论男女，他们根据服饰的要求，常在衣服的领、袖、前胸等处绣上美丽的几何图案他们在逢年过节时，全村男女老少都穿上节日的盛装，在村委会的文化广场上载歌载舞，体现了哈萨克族的风俗和文化。
布茹丽·斯开克告诉我，她从十三岁就开始和母亲学织锦了，从事织锦整整近四十年，虽然她的母亲去世已有五年了，但她却把母亲的全部技艺继承了下来她的祖上一直都会织锦，能追溯到的也只有前面三代，而她却被确定为第三代织锦传承人。
她指着一幅草原放牧图说：“在他们哈萨克族织锦图样中，山峰是必不可少的风景，因为他们生活在大山脚下，眼睛看到最多的就是雪山冰峰，代表着圣洁纯白，所以在他们的衣服上都会绣出纯白的三角形，当然还有许多图样……”
从这幅织锦上，每一个细节都反映出哈萨克族的生活与风俗，远处白色的是雪峰，低矮的草甸和松树，近处白色的羊群，红色的马匹，流淌的白色河水特别是毡房，明显采用了白、蓝、红和黑色，充分表现出了民族文化艺术特色。
足以看出，哈萨克族织锦发展史悠久，并且和中原文化密切相关随著时代变迁，哈萨克族融入龟兹文化和中原文化等多民族文化元素，最终形成了独特的哈萨克族民间手工艺术文化透过布茹丽·斯开克手中的织锦，我仿佛看到在天山南麓这片古老的土地上，他们正默默地守望着世世代代传承下来的古老文明，逐渐成为哈萨克族中一支草原文明的最后守望者和传承者。
03、哈萨克族织锦的保护和传承事实如此，在漫长的游牧民族生活中，哈萨克族人长期以羊毛、羊绒为原料制作生活用品，不断创造出了色彩斑斓的纺织、织锦等民族民间工艺，并成为这个民族日常生活中不可或缺的部份关于织锦，布茹丽·斯开克说，如果哪个哈萨克族女子不会织锦，那她就不是纯粹的哈萨克族，毕竟哈萨克族女子人人擅长织锦，她们从小先从简单的轮廓勾勒，到层叠的填色创作，随著慢慢长大，她们的绣艺在日复一日的飞针走线中渐渐娴熟，结绣、钩绣、扎绣、织锦、串珠片绣、格子架绣、十字绣等样样精通。
“可以说，他们每一个哈萨克族女人，都是在母亲和姐妹们的绣品中熏陶长大的，不然就会被周围的人笑话，或者嫁不出去，因为她们出嫁时，所有的被面、衣服等上面的织锦，都要自己亲自来完成”布茹丽·斯开克笑着说我想正是这种民族风俗和传统，才真正让哈萨克族织锦传承和延续至今，这一国家级非遗文化，还是要得益于人类生活的土壤和环境，最终归结于人类的智慧和文明。
随著新时代与现代化的到来，有些旧的手工织锦，明显地不能跟随时代的脚步比如绣花布单，纯手工织锦要花两周的时间，要是采用现代化机械，那么就会大大缩短时间，产生更大的效益但有些手工织锦，就连先进的机械也不能替代。
十五年前，哈萨克族织锦技艺的传承，就像通往村里崎岖颠簸的道路一样，一波三折，一度面临危机自2008年哈萨克族织锦列入第二批国家级非物质自然遗产名录后，生产性保护才给这一民族文化带来了新的活力如今在博孜墩村，如果被县里或自治区评为织锦传承人，是一件很光荣和自豪的事情。
布茹丽·斯开克算了一笔帐，她说：“每年光传承保护补贴、项目保护资金、小康文化户奖励，一年下来可以拿到16400元，党和政府对他们这些传承人真是太好了”目前，布茹丽·斯开克不仅带着自己的子女从事织锦技艺，同时还带出十多名徒弟，而这些徒弟又各自有自己的徒弟，就这样一代接一代地教她们编织羊毛毯、织锦等。
为了让织锦得到很好的传承，尹树娥里专门成立织锦传承工作组，进行编写教材，建立织锦学校开展教学，让学生系统地学习编织羊毛毯、织锦等每学期结束后，还要进行织锦比赛，对绣艺精湛的学生进行奖励，提高传承人的积极性。
近年来，尹树娥加大对织锦的培训和奖励机制，制定博孜墩哈萨克族自治州织锦手工技艺保护计划，由县非遗保护小组和县文化馆等部门负责计划实施，通过进行普查、开展培训、举办艺术节、了解市场信息、进行销售奖励等，对民族织锦实施生产性保护，有力地促进了民族织锦的传承和发展。
从眼下的市场来看，哈萨克族织锦的销售供不应求，不仅畅销全疆和内地，就连吉尔吉斯以及中亚一些国家都前来订购织锦作品布茹丽·斯开克开心地说：“几乎每天，他们织锦合作社都能接到很多外地打来的订货电话号码，由于手工织锦太慢，远远满足不了客户的需求，他们打算动员全乡的女人都来学织锦，同时不断扩大现代化生产织锦的规模。
”哈萨克族织锦，就像天山的雪莲花，如今已经成为尹树娥一张响亮的民族文化名片，飞出了天山，飞向了全省乃至世界，它的名字越来越响亮……
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