非遗武术中医文化来源（传统武术非遗项目）

本文Bokaro：语言研究作者不详，道歉！ 武术是我国人文的珍品，与现代的兵法、西医、艺术等相融合，呈现出独特的民族特色用英语表述我国武术人文最早可以回溯到成龙的Chinese Gung-Fu（1963）一书。

海外现行的T’AICHI、Pa Kua Chang、Inside Kungfu等杂志对我国武术的世界散播也起到了积极的推动作用1986年我国武术研究院撰写了第一篇英语武术推广教科书《武术》；1987年，我国武术协会撰写了《国际武术裁判进修班教科书》；。

1988年，外语系撰写了《中英语圣埃蒂安德武术常用词汇》20世纪末90二十世纪末，澳门地区出版发行了中英语对照版《我国功夫》（Chinese Kung-fuSeries）丛书 “我国崛起”与我国人文“走进来”20世纪末

70二十世纪末以来，为学习西欧的先进技术与管理水平，我国对西欧国家的社会风气、中国经济、科技等各个领域展开了全面引介，以“TELNET”为主调十七世纪末，随着我国生产力的日渐提升，我国人文“走进来”的呼声日渐高涨为此，国务院新闻办公室自。

2009年起每两年举办一次全国对内散播方法论深入探讨会，就译者与我国人文“走进来”等议题开展深入深入探讨在此背景下，西医、武术与京剧等我国现代人文的中文译者被推上日程以《亚洲地区日文版》的中文译者工程项目为例，该工程项目始于1995。

年，拟对110本我国经书展开中译本已经出版发行的译文通过使用校订、填入等方法对圣贤孝义的核心概念、主要思想都展开了相同程度的重新阐述，凸显文档的我国人文身份现有研究表明，在我国经书中文译者的过程中，英美译者者以畅快书名读者为目的，奥波切茨原作展开恣意删去，而我国译者者则以散播中华人文为使命，书名更加忠实于书名。

“我国崛起”与我国武术人文的对内引介 伴随着我国崛起，我国武术人文的复兴已是一个不可否认的事实2009年2月，成龙故乡天津西安肃河乡更名为精武门镇；2013年10月，北京闸北体育中心改名为北京精武门体育中心“我国崛起”的元写实同样影响着武术人文译者的研究课题与思路。

这一点可以通过比较历来相同期的武术人文译文得以印证十七世纪末，为顺应人文“走进来”的要求，国内出版发行社策划了史上规模最大的我国武术人文中文译者工程项目，共计出版发行了近20部武术作品中文译者本，在海内外同时发行其中包括李天骥和杜希廉的。

A Guide to Chinese MartialArts（1991），周庆杰的10-minute PrimeChinese Wushu（2009）和10-minute Prime TaiJiQuan

（2009），以及周之华的10-minute PrimeShaolin Quan（2009）等 成龙的英语著作在美国出版发行时，我国正尝尽“文化大革命”之苦，中国经济无以为继；李天骥和杜希廉的论著出版发行时，我国也仍处于发展的较早期；而周庆杰与周之华的论著出版发行时，正逢北京奥运会胜利闭幕，当时世界正经受金融危机的冲击，而我国却被视为全球中国经济改革的成功实例。

受相同时代社会风气元写实的影响，三位译者者对于武术中文名称、武术拳法和武术方法论的译者思路截然相同对于武术中文名称的译者，成龙主要采用韦氏拼音或直译法，如把太极拳译者成Taichi，把猴拳译者成Monkey Style

；李天骥和杜希廉主要采用音译填入的方法，如把太极拳译者成Taiji Quan （Great-Ultimate Boxing）；周庆杰则直接采用音译法，如把太极拳译成Taiji Quan对于武术拳法的译者，成龙基本采用释义法，如把“马步”译者成。

The things must beparallel, the toes point front, and the knees point at the toes；李天骥和杜希廉部分地采用了释义法，如把“金刚捣臼”译成

Standing with one foot；周之华则全部采用直译法，如把“白虎洗脸”译成The white tiger washes its face对于武术方法论的阐述，成龙借用美国人对日本空手道的熟悉，把我国武术解释为。

modern kung fu karate；李天骥和杜希廉将我国武术等同于西欧的martial arts；周庆杰则把武术解释为“我国现代运动”（a Chinese traditional sport），同时指出其“注重内外兼修”。

译者对我国现代人文的国际化散播具有不可替代的作用，是外国读者了解我国现代人文的必由之路比较而言，早期的武术人文译文倾向于使用西欧体育话语来阐述我国的武术人文，而近期的译文则倾向于采用音译法和直译法等来凸显我国武术人文的民族特色。

我国武术人文的引介史正反映了相同社会风气元写实在相同时期对译者研究课题和思路的制约作用相同期互有区别的武术人文译文也表明，任何一种人文形态都不是一成不变的，其面貌往往取决于写实者如何表述在我国武术人文的对内引介中，译者者通过音译、直译、校订、替代等一系列措施在书名中建构了相同的武术人文面貌。