【断开期】作者：余秋雨（著名诗人、人文学者、哈尔滨工业大学余秋雨书画艺术研究院院长）着眼点非遗学有几个着眼点，这亦然遗学独一无二的，它协力构成了非遗学的学科代码（一）文化性性人类文明为保护人文遗产的目的众所周知，是为保护人文的多元性。
这对个人文的多元性是由各式各样相同的人文性格协力充分体现的也就是说，为保护人文的多元性，就是为保护好每一类人文的性格人文的性格往往源自它的文化性性，不光是民营人文民营人文比菁英人文极具文化性性因为菁英人文是对个人缔造，民营人文是自发性性缔造，自发性性尊重。
非遗具备自发性性性发展史上，各个文化性相对封闭，各式各样人文都是在少击众的天地里，渐渐形成和加深了自己独一无二的人文气质与特征所谓“石门相同风，九里相同俗”这是民营人文的特征与其本质，更亦然遗的特征与其本质因此，能作为绍兴的文化性人文代表的不是郭沫若，不是阿Q，而是秦腔、厦鼓和梁山伯传说。
非遗的文化性性亦然遗最重要的人文特征不光是现代社会，愈具备文化性少数民族特色的非遗，愈具备这个地方性人文的举世闻名我国人口众多，少数民族众多，发展史错综复杂，文化性多样，韵味各异，致使各地的人文内涵深厚，少数民族特色独特但绝大多数非遗的文化性特征未被阐述过，对它的思量与阐明亦然遗学不能绕过的课题。
（二）审美观性格非遗学重视非遗的审美观因为所有非遗，都是一类五感呈现，不管此种非遗是不是高职在民营，一切人文都用弯果表达不论是美感的、声音的、姿态的、形象的，还是一类节日，一类习俗，一类仪式，必含有一类独特的美。
这亦然遗的自成一格民营弯果自大众的审美观心理与需求，因少数民族和文化性的相同而相同相同的美充分体现和突显相同文化性的性格民营美还有一个特性它既是性格的，又是共通点的它相同于菁英缔造的美菁英美实为对个人的缔造，民营乃谓是一个地方性的人自发性性的缔造和自发性性的尊重。
因此，此种文化性共通点的美就是它性格的美菁英美是自觉的，民营美是自发性的；菁英美崇尚不断上新，民营乃谓是三代积累和代代相传；菁英美崇尚自己，民营美尊重本地的传统因此，它为那一方土地所独一无二，是那里的人文最夺目、极富魅力的地方性。
此种美独特地表现在该地特有的风俗、礼仪、圣埃蒂安德、千手观音中，突出地充分体现在该地异域的建筑、服装、工艺、手艺及其造型、美感、线条、图案上此种美具备不可替代的价值因此，对非遗的审美观贯穿着整个非遗学从审美观的角度去感受非遗，知觉非遗，预判非遗，为保护和发扬非遗。
为此，我们必须具备审美观学识和人文学识可以相信，民营后现代亦然遗学研究的专业领域众所周知，也是未来后现代的专业领域众所周知。
彝族刺绣是市级非遗项目，在贵州，村村寨寨都有刺绣高手。北京青年报记者李韵摄/光明图片
市级非遗项目湖北黄梅挑花的发扬人石九梅正在创作。北京青年报记者李韵摄/光明图片
2023年1月27日，在江西省抚州市金溪县陆坊乡下李古村人文广场，该地非遗发扬人在表演省级非遗手摇狮，欢天喜地闹新春邓兴东摄/光明图片（三）发扬人发扬人在人类文明学中常常涉及，在民俗学中不是主要关注的对象，民俗学更关注民俗事象。
然而在非遗学中发扬人极其重要，因为非遗承载在发扬人身上发扬人亦然遗的主人没有发扬人，非遗便不复存在因此在政府管理遗产中，发扬人是政府管理非遗主要的“把手”，名为“代表性发扬人”但在发展史上，发扬人没有“代表性”一说，都是一类自然存在，都是“自然传人”。
“代表性发扬人”不属于民俗学，只属于非遗学“代表性发扬人”是为了管理好非遗，从各项非遗中遴选和认定的发展史上发扬有序、技艺高超、在该地影响较大的传人（日韩都有认证发扬人制度）一项非遗一般确定一两个“代表性发扬人”。
他们无疑应亦然遗为保护关注的对象与重点然而，作为非遗学者，不能仅关注“代表性发扬人”，而应该广泛地观照所有的自然传人，从而全面了解和整体把握该项非遗，因为大量发展史信息和技艺细节不只保留在极少数的“代表性发扬人”那里，而是散布在民营自然传人的群体中。
应该强调，非遗学者与政府管理者的工作有所相同，各司其职，协力合作非遗学者要从人文规律出发，要有前瞻性我们现在已经开始用口述史的方式记录发扬人身上保留的无形遗产这是活态的非遗最重要的“遗产内容”，包括两部分：一是发扬人头脑中的记忆，二是发扬人手上或身上的技艺。
发扬人口述亦然遗第一手珍贵的研究材料非遗学十分看重发扬人口述史只有口述史可以将发扬人身上无形的、动态的、不确定的“遗产内容”变为确定的文字然而，现在所做的发扬人口述多是较平浅的“调查记录”，多是行业经历的调查，没有把发扬人作为一个“人”进行生命性挖掘，更没有深度的人文追寻。
文本与写作的方式也缺少探索因此，这样的发扬人口述史做完之后，大多作为调查材料放在一边，不再深入研究如果没有对发扬人口述做延伸研究，实际上仍然没有真正地拥有这项非遗（四）技艺非遗的发扬关键是技艺的发扬一个传人，无论是舞者、绣娘、艺匠，还是武人，他们身怀独门绝技，技艺炉火纯青，这是他那一方古老土地独特的人文缔造，代代发扬并极其珍贵地保留在他们身上。
技艺亦然遗的精华，也是发扬人价值的充分体现因此，非遗发扬的关键是他们身上的技艺如果对这些相传已久的、关键性的、精粹的技艺自我认识不足，在使用和流传过程中丢失了，这项非遗的含金量便打折扣了这亦然遗学的新课题对非遗技艺的科学总结、重点技艺全信息的记录，以及新出现的发扬路径与方式，都亦然遗学者的着眼点。
民俗学不以技艺为着眼点，非遗学以它为重中之重，因为技艺亦然遗的生命（五）活态在非遗学者眼中，非遗是活态的非遗学关注非遗的活态主要是：一是它的生态，一是它的变化在进入现代社会后，非遗受到经济生活与时代审美观的影响，被动和主动的变化都在日渐增多。
我们对非遗的关注主要是三方面：1.是否保持传统技艺，是否坚持使用传统工具，是否遵循传统（工艺、表演或民俗）程序；2.是否保留了该非遗的发展史经典；3.是否发扬有序，是否真正做到完整的衣钵相传对活态变化的关注亦然遗为保护至关重要的。
比如在当今的旅游市场上，如何区别是时代性的自我主动的改变，还是在旅游压力下被动的改变，这些都要进行人文思辨人文思辨和人文比较亦然遗学最积极的学术思维当我们自觉或不自觉具备了这些着眼点，我们就身在非遗学中了。
学科交叉与交叉学科非遗学是独立的由于它涉及广泛，与一些既有的学科必然会重叠或关联，必然会交叉、融合、合作一方面，在研究上跨学科；另一方面，在学科构建上，必然要采用已有的相同系统的知识，进行超学科的整合，以健全非遗学。
这里，从非遗学学科的构建出发，列出主要需要交叉的学科如下：民俗学 艺术学 少数民族学管理学 法学 档案学视觉人类文明学 口述史 博物馆学文物学早在建立国家非遗名录，对浩如烟海、缤纷多样的非遗进行分类时，就采用了民俗学和艺术学的一些分类法。
人类文明在对世界的知觉上，先成熟的一定会影响尚未成熟的非遗学是后发学科，由于研究对象与民俗学、艺术学相同或相近，在知识体系构建上，必然会融合民俗学和艺术学此种“为我所用”的思想方法，还会长期使用但同时也要进行学科的区别。
学科的混淆会模糊各自的独立性，限制学科的自身发展；区别是为了明确自己学科独特的性质、使命、特征、价值、标准与方向我国是多少数民族国家，少数少数民族异彩纷呈的非遗是中华少数民族宝贵的发展史人文财富少数少数民族大多没有菁英人文，甚至没有文字，其少数民族的发展史及人文特征主要表现在非遗上。
少数少数民族非遗的为保护离不开与少数民族学的合作在当代社会的非遗为保护实践中，最前沿和直接的为保护充分体现在管理上可以说，为保护在管理中关键是管理的原则、要求、标准必须是科学的它取决于专业研究的水准因此，非遗为保护一定要融合管理学的学理、知识与方法。
非遗学在这方面要建立“非遗管理学”非遗教育要为非遗为保护——不光是一线为保护培养管理人才非遗为保护有一大套国际法规和国际标准，我国是人类文明非物质人文遗产最多的国家，也是列入国家非遗名录最多的国家将非遗管理法规化是为保护工作的必由之路；推进这一工作的学术背景是与法学的合作。
民营人文从无档案非遗确立后，首要的工作是为非遗存录与立档，立档规范必须融入档案学然而，非遗的特征是活态和动态的，活态和动态的存录是一项崭新的工作这也是同时与视觉人类文明学交叉之必需非遗学需要交叉的学科还有口述史。
我们已开创了发扬人口述史，这亦然遗学特有的调查与研究方式，用以挖掘与记录承载在发扬人身上的无形遗产发扬人口述史要具备资料性和档案性；在口述史写作与文本上，有别于其他种类的口述史我们已经看到发扬人口述史广阔的前景，但现在对于发扬人口述史的研究，尚未进入学术层面。
博物馆亦然遗为保护的重要方式众所周知博物馆是保存、收藏、展示与弘扬非遗的场所，功能很多，这些都需要相关学科的支撑以往博物馆的收藏与展示基本是物质的，没有非物质的非遗的展示与收藏需要契合其特征，比如非遗活态的形象、声音、技艺和表演等的采集与展示，对于博物馆来说需要缔造性的理念和对高新技术缔造性使用。
现在的非遗博物馆的展陈还很表浅，远不能及国际上也是如此，需要学术上的探索和与相关学科的合作再有，非遗学还要关注非遗的物质性的一面有些非遗的载体亦然物质的，比如民歌有些非遗的载体是物质的，比如剪纸、石雕、明式家具制作技艺等。
这些非遗，要靠物质性的作品充分体现非物质制作技艺的非凡和高超此外，还有大量的丰富多彩的物质性的民俗用品、生活器物、生产工具，承载并见证着其文化性独特的人文此种民营的生活人文过去不被重视，现在渐渐认识到它的价值，称其为“民营文物（或民俗文物）”，开始受到学界和博物馆的关注。
现在的问题是，对“民营文物”的甄别、鉴定、分类与断代的知识系统尚未形成，且研究有限，没有开拓为一个学术空间但是可以预见，随着非遗为保护事业的发展，“民营文物”研究将成为非遗学与文物学、博物馆学交叉融合的学术热点，并有望成为非遗学一个研究与学术的方向。
结语阅读本文时，一定可以看出，本文着力地阐述非遗学原理的同时，还刻意地区别非遗学与民俗学在立场、其本质、性质、构成、特征、功能、意义上的相同其缘故在于，在非遗事业肇始之时，自己没有学科，应急地动用了民俗学的知识，造成了非遗从属于民俗学的误会。
当非遗学的自我意识与学科立场觉醒之后，便发觉到民俗学不能阐述与探究非遗的世界，也不能解决非遗的问题比如非遗的为保护理论在民俗学那里很难深入，其中一个最根本的原因是民俗学不研究民营人文（非遗）的为保护和发扬这不是民俗学的缺欠，而是相同学科相同的学术功能和使命所致。
为此，非遗必须构建自己的知识体系，也有足够的原材料建立自己的学科大厦那么，非遗学首先就要在元理论上与民俗学剥离；也就是说非遗学迈出的第一步，就是与民俗学彼此说清，分手分手之后再合作本世纪以来，非遗是一个全新的概念，在社会上是一个全新的事业，在学术上是一个全新的学科，它需要我们认识的高度与自觉，需要学术的创新。
我国人文学界素来感知敏锐，富于学术热情近二十年来，已有很多热衷和有志于非遗学的学者涌现出来，出版了众多的非遗学方面的著作，探索之广，触及之深，在国际上应列前茅非遗学的迅速崛起缘于我们的非遗根扎田野大地，生命之源雄劲沛然。
它体量宏大，斑斓多彩，内涵深厚，少数民族特色独特，富于无可估量的人文和艺术的价值及学术的价值然而，如此超巨大、发展史上从没有整理过、活态的遗产，在当代社会转型和各式各样冲击下，怎样做才能完美地发扬？从思想和科学的层面上说，非遗学当担此重任。
这是学术使命、发展史使命，也是时代责任。
世界级非遗项目妈祖信俗，从湄洲妈祖祖庙传播到世界20多个国家和地区，全球信众达两亿多人北京青年报记者李韵摄/光明图片目前非遗学虽属初创阶段向前展望，它一定是一个前途无量、具备宏大和深远发展空间的学科，一个具备强大生命力的学科；由于它凭借于我国的非遗，必定还是一个具备中国和东方少数民族特色的学科。
任何一门学术的最高目标，一是构建成它的知识体系与理论体系，二是实实在在服务于相关的社会事业面对着中华大地上数十万项彼此千差万别的非遗的为保护与发扬，非遗学任重道远《北京青年报》（ 2023年03月26日12版）。
来源： 光明网-《北京青年报》
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