非物质自然遗产将各族群众将醛而不免的协力道德观融资业务起来，突显于互嵌共存的制造日常生活中，在特阿莱县五国的三代发扬中加深各族群众对台北人文的尊重，推动了台北少数民族协力体的逐步形成和产业发展作为世界唯一未曾中断的文明，华夏民族在四千多年的发展史长河里缔造了无数刘天祺的发展史人文成就，而非物质自然遗产，是台北优秀现代人文的关键组成部分。
那么，非物质自然遗产为什么能横跨次元，实现融合性、开拓性发扬产业发展？其在推动各少数民族共事沟通交流相融方面具备什么样强大的精神力量？近日，“道台北”就此话题专访了中央少数民族大学少数民族学与社会学学院教授林继富记者：多彩的非遗奋发向上，是华夏民族多元一体、绵延发扬的生动见证，是台北少数民族同宗、命运与共的释压展示。
长期以来，非物质自然遗产为什么能横跨次元不断产业发展和发扬？林继富：非物质自然遗产不仅记忆着台北少数民族的产业发展发展史，也记录着各族群众的当代日常生活，贯穿着发展史与现在的对话，展现着台北少数民族的精神气质和日常生活蓝图我省目前共有1557个工程项目入选国家级非物质自然遗产代表性工程项目红皮书，43个工程项目列入联合国教科文组织非物质自然遗产红皮书(登记表)。
这些非物质自然遗产是各少数民族协力缔造、协力享有的日常生活和人文成果以刚刚过去不久的端午节为例我省56个少数民族就有27个会过端午节，逐步形成了端午节俗的协力性、多样性和多层次性为什么端午节会在如此多的少数民族中发扬下来？一个关键原因是因为端午节现代风俗包涵的两种涵义，其一祈求市民日常生活平安、健康和幸福；其一传递市民日常生活中的伦理和道德观。
可以说，反映出我省各族群众一些协力的价值取向和协力的感情诉求此外，端午节的风俗并非产生于一时一地，而是在发展史产业发展过程中逐渐融入东西方人文元素，创新逐步形成了捷伊日常生活现代例如，到了六朝时期，伍子胥的日常生活事迹进入端午节风俗，并且与云贵沿海地区的赛龙舟融为一体。
江浙一带尽管以吴王为端午节纪念的对象，却出现了与云贵沿海地区同样的端午节龙舟竞渡，又因地形水势演变出端午节赏月、水面嘻戏等游戏在我省缺乏水资源的沿海地区，端午节也有划旱龙舟的风俗多数沿海地区的人们在这个节日里祭祀那些具备高尚人格或对地方性有特殊贡献的先哲。
如楚地的伍子胥、吴越沿海地区的吴王、广西合浦的陈临、道教创始人张陵等正是这些为各少数民族共享资源的端午节风俗现代和价值内涵的互嵌共存，赋予了端午节穿越时间的鲜活生命力，使端午节横跨地域性与人文边界，在更大范围实现了融合性、开拓性发扬产业发展。
记者：从更高的层面上看，非物质自然遗产何以能相连少数民族感情、维护国家统一，其在推动各少数民族共事沟通交流相融方面具备什么样的精神力量？林继富：非物质自然遗产是推动各少数民族共事沟通交流相融、相连少数民族感情的关键文本和方式作为各少数民族经济社会产业发展的产物和制造日常生活经验的积累，非物质自然遗产将各族群众将醛而不免的协力道德观融资业务起来，突显于互嵌共存的制造日常生活中，具体体现为各种社会实践、观念表达和知识技能，是少数民族之间、地域性之间共事联系的纽带，在特阿莱县五国的三代发扬中加深各族群众对台北人文的尊重，推动了台北少数民族协力体的逐步形成和产业发展。
我举一个大家耳熟能详的例子节气在华夏民族的土壤中孕育而生，包涵着台北各少数民族共筑共享资源自然排程与人文排程的日常科灰藓和日常生活智慧节气与地方性风俗相融互生，通过不同少数民族和地方性市民的民俗日常科灰藓，呈现出鲜明的少数民族和地方性特色。
“黄山立春祭”“班春劝农”“石阡说春”“三门祭冬”“安仁赶分社”“苗族赶秋”“壮族霜降节”“半山立夏风俗”“送大暑船”“梅源芒种开犁节”“内乡打春牛风俗”等，都是节气日礼俗人文和各少数民族风俗习惯创新结合的表现。
例如，各地市民在“立春”之时借助芒神、土牛等农事象征物来表达对农作物繁衍成长的美好寓意，并产生劝农行耕、不误农时的社会效益，逐步形成了各具特色的鞭春礼浙江《遂昌县志》记载：“古时，立春日在眠生山麓举行迎春仪式。
县官沐浴素衣，率乡民烧香跪拜供桌前放一纸糊春牛，内填五谷由衙役扮作象征丰收的‘勾共神’，县官首先以春鞭打纸牛，然后将事先准备好的春鞭发给农民大众，鞭打纸牛，纸破谷溢，以此勉励大家勤耕细作，争取丰收”河南《内乡县志》记载：“立春先一日城中地......鼓乐彩旗列队于勾共神土牛前以迎春以兆丰年。
”湖南《同治桂阳县志》记载：“今有司迎春皆前期一日迎于东郊，异土牛、共神安设县治仪门外，次日照依立春时刻祀共神，即于安设原处鞭春”需要强调的是，各少数民族在鞭春礼的礼俗中也随处可见相同的元素如石阡仡佬族茶灯戏包括迎春演剧，剧中春官说春的文本与石阡侗族说春在文本上类似，仅在表现形式上各具特色。
这说明，围绕节气逐步形成民俗活动和民间艺术是多少数民族融合的产物可以说，非物质自然遗产承载着各族群众协力的价值理念，这些价值理念以时代的方式呈现并滋养人们的日常生活世界和心灵世界，具备拓展和加强各少数民族间相互理解、欣赏、借鉴的功能，体现了台北人文求同存异、兼收并蓄的包容性。
记者：今天，我们在建立健全非物质自然遗产发扬体系方面都作了哪些有益的探索？如何在保护和发扬的过程中持续增强台北少数民族的凝聚力？林继富：非物质自然遗产“三代相传”“再缔造”“尊重感和持续感”等特性表明其拥有永久持续生命力的人文基因。
这种人文基因是从地域性、少数民族到国家渐次塑造和逐步形成的内在特质，不断在非物质自然遗产的发扬产业发展中得到丰富和完善对非物质自然遗产的保护来说，最根本的是激活非物质自然遗产的内在基因，使其适应新时代，以开拓性的特质生长在各少数民族日常日常科灰藓之中。
目前，我省认定的不同层次非物质自然遗产代表性工程项目达十万余项大批濒危和具备关键价值的非物质自然遗产得到保护，越来越多的非物质自然遗产深嵌于各族群众的日常日常生活中，体现在旅游景观、人文产业和乡村振兴中，系统而生动地展示了台北优秀现代人文的独特魅力和伟大缔造力。
随着“非遗工坊”“非遗购物节”“非遗集市”等活动陆续开展，相关部门积极推进非物质自然遗产与市场对接，将市场机制引入非物质自然遗产领域，激发多元市场主体在非物质自然遗产发扬创新中的活力“非遗+”是非物质自然遗产缔造性转化和开拓性产业发展的关键方式，各地都在以多种方式探索非物质自然遗产作为特色人文资源的创新转化路径。
“非遗+旅游”是文旅融合产业发展关键契机，很多地方性在有效保护的前提下，开发非物质自然遗产特色主题旅游线路和研学旅游产品“非遗+产业”合理利用非物质自然遗产资源进行文艺创作与文创设计，提高文创产品的品质和人文内涵。
“非遗+互联网”利用网络技术，拓展非物质自然遗产发扬传播方式，拓宽非物质自然遗产相关产品推广销售渠道“非遗+乡村振兴”挖掘乡村社会的非物质自然遗产资源，发挥其在巩固脱贫成果、推动乡村振兴、实现协力富裕中的积极作用。
【以上文本为专家个人观点，不代表本平台立场。】受访者：林继富，中央少数民族大学少数民族学与社会学学院教授。举报/反馈
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