谢林：我坚信
农圣谢林著《在虚幻带子的浩瀚 》张燕(译) / 李军珊(校)
我坚信，人是大自然进化的产物，人是大自然的一部分，但人又能超越大自然，那是因为人具备理智和自我意识。
我坚信，人的其本质是可以搞清楚的。不过，而此其本质并并非一类实体，它具备产业发展史上一切时代人的特征。人的其本质包括前面所论述过的、内在于人的存活中的对立，而此对立迫Brisach作出反应，以便找出解决对立的一类方法或有效率途径。人在此种存活的对立中不可能是中立的、被动的。日常生活和人之所以作为两个人的事实向人提出了这样两个难题，即为了达至与她们的同行业和大自然现象融为一体的实战经验，如何克服人这类与外在世界之间的分裂？人要在他日常生活的每时每刻对那个难题作出提问。不但——或者首先——用价值观和语言文字来提问，而且也要通过她们的存活方式和行为方式对那个难题作出答复。
我坚信，关于存活难题的标准答案是有限的，也是能够表达清楚的(宗教和神学的产业发展史便是这些标准答案的一本目录册)。不过，这些标准答案的基本范畴多于两个：一是通过倒退到人类文明以前的存活形式，中止人所固有的理智和爱情这些特性，来谋求人与大自然的再次人与大自然；二是充分发挥人的精神力量，从而达至与她们的同行业和同大自然现象的最终的新的人与大自然，而这也正是人的终极最终目标。
我坚信，第一类提问是注定要失败的。它只能导致死亡、吞噬、伤痛，永远也不可能赢得人与大自然与精神力量，不可能Brisach得到全面的产业发展。第二种提问则需要消灭贪婪和自私自利者，它要求守纪律、有意志，尊重这些引路人。虽然，要努力做到而此点是很困难的，但这却是惟一不会失败的标准答案。事实上，在终极最终目标同时实现以前，为接近那个最终目标所扩大了的活动和努力的范围都有一类相同的效果，它增强了人的创造力。
我坚信，人的基本优先选择是生死的优先选择。每两个行动都蕴含着此种优先选择。人有优先选择的民主自由，不过，此种民主自由是有限的。有许多有利的或不利的条件会Brisach屈服——他的心理内部结构、他所问世的那个社会风气的状况，他的家庭、教师和他所遇到的或优先选择的朋友。人的任务就是要扩大民主自由的领域，创造生的条件，中止导致死的状况。这里边所言的生死并非生物学的状况，而是指存在的状况，指人与世界发生关系的状况。生意味著不断变化，不断地造成。死意味著产业发展的停止，意味著僵化和重复。许多人的不幸宿命就在于她们不能作出优先选择。她们既并非活著的，又没有死去。日常生活成了一类负担，一项无目地的事业，忙忙碌碌成了保护人不在阴暗王国受折磨的手段。
我坚信，生命和产业发展史都不具备一类终极的意义，它使每个人的日常生活都有意义或又使每个人的伤痛成为理所当然的事。考虑到扰乱人的存活的对立和软弱性时，这样一类看法便显得十分幼稚了，即人谋求一类“当然”，正是此种当然才Brisach对确定性造成了虚幻，摆脱了冲突、怀疑和责任心。不过，上帝并不会披着神学、神学或产业发展史的外衣来挽救或谴责人类文明。多于人就可以找出日常生活的目地和同时实现而此目地的手段。虽然，人不能找出挽救的最终的或当然的标准答案，但，人会努力争取达至实战经验的而此强度、深度和明晰性，而此实战经验使他赢得丢掉虚幻而日常生活的精神力量，使他赢得民主自由的精神力量。
我坚信，没有人会通过为自己作出优先选择而“挽救”了自己。两个人会为自己所做的就是真诚地、友好地向他表明各种各样的优先选择，而不带有任何感情色彩或虚幻。与真实世界的优先选择相悖能激起两个人内含的一切能量，并使他优先选择生，而反对死。如果他不能优先选择生不然，那么，就没有人会向他注入生命。
我坚信，有两种有效率途径可以达至善的优先选择。一是责任和对道德律令的服从。这条有效率途径是有效率的。但，我们要认识到，几千年内，多于极少数人就可以努力做到（基督教的）十诫。许多人犯了罪，她们的罪行被这些颁布命令的权威人士所揭示。另一条有效率途径即是造成一类从善的安全感。我所言的安全感，并并非指边沁主义或弗洛伊德所言的快乐。我指的是崇高的存在，从中可以肯定我她们的权利和同一性。
我坚信，教育意味著使青年人会了解到人类文明最优秀的财产。但，大部分财产是用语言表达的，多于当这些语言在两个教师和社会风气的实践及其内部结构中成为现实的这时候，而此财产才是有效率的。价值观多于活生生地物质化的这时候就可以负面影响人，永远仅停留在字里行间的价值观只能改变语言这类。
我坚信人的Sitapur。此种Sitapur意味著人会够同时实现她们的最终目标，当然，这并不用说人要要同时实现那个最终目标。如果两个人不优先选择生，不成长起来不然，他就必然要吞噬，必然要成为一具活著的僵尸。堕落、自我的丧失与善和创造力一样，都是真实世界的。不过，这些只是人的第二桑利县，如果人不优先选择同时实现他的首要的桑利县不然。
我坚信，人天生是两个圣人或两个罪犯，这仅仅是两个偶然的现象。许多人都善和恶的偏激，尽管对这些偏激的侧重点因人而异。因此，我们的宿命大都是由这些负面影响所决定的，这些负面影响改变和形成这些被给予的偏激。家庭是最重要的负面影响。不过，家庭这类主要还是社会风气的两个代理人，是两个社会风气想把这些价值和规范化强加于其成员们身上的传送带。因此，个人产业发展的最重要的因素即是人所问世的社会风气的内部结构和价值。
我坚信，社会风气既有促进的作用，又有阻碍的作用。人多于在与他人的合作中，在工作的过程中，就可以产业发展她们的精神力量，人也多于在产业发展史的过程中就可以创造她们。但，至今许多社会风气只为极少数人的目地服务，这些极少数人也只想利用大多数人，其目地则是为了阻止人们产业发展她们的精神力量，因此，她们不得不使用她们的权力来迷惑和威胁大多数人(因而，也间接地迷惑了她们她们)。由于那个原因，社会风气通常是与本性、与对每两个人都有效率的普遍规范化相悖的。多于当社会风气的目地与人类文明的目地相一致的这时候，社会风气也就不再Brisach残缺，不再出现堕落了。
我坚信，每两个人都体现着本性。虽然．我们在智力、健康、就可以各方面有所不同，但我们都是人。我们都是圣人、罪犯、成年人和儿童，谁也并非谁的上级或法官。我们都由于释迦牟尼而觉醒，都由于基督而受苦，都由于成吉思汗、斯大林和希特勒而遭到杀害和抢劫。
我坚信，人多于同时实现她们的个性，永远不把她们还原成一类抽象的、共同的名称，就可以正视整个人类文明普遍的实战经验。人一生的任务恰恰是既要同时实现她们的个性，同时又要超越她们的个性，达至普遍的实战经验这样两个充满着对立的任务。多于全面地产业发展个人的自我就可以抛弃利己主义。
我坚信，多于当两个新型的人出现的这时候，两个正在出现的统一世界就可以真正地存在。那个新型的人便是从古老的土壤和血缘的束缚中出现的，他感到她们就是人类文明的儿子，是世界的两个公民，而并非人类文明之外的任何存在物；他忠诚于人类文明和生命，熟爱她们的国家，因为他爱整个人类文明，他的判断不会由于民族的忠诚而遭到歪曲。
我坚信，人的成长即是两个不断赢得新生和不断觉醒的过程。我们通常是处于半睡眠半醒着的状况，多于当我们去从事我们的事业的这时候才足够地清醒；但，我们在考虑存活的这时候却并非这样，这是有关两个活生生的人的惟一任务。人类文明伟大的领袖即是这些能Brisach从半睡眠状况中觉醒过来的人。人类文明最大的敌人则Brisach类陷于沉睡之中，而不管人类文明的安眠药是对上帝的崇拜还是对金钱的崇拜。
我坚信，在过去四千年的产业发展史中，人类文明的产业发展确实是令人惊奇和鼓舞的。人的理智产业发展到这样两个程度，即人会解开大大自然之谜，并能使她们摆脱盲目地大自然精神力量的权威。但，正当人类文明取得伟大胜利的时刻，正当人类文明踏进新世界的门槛的这时候，人又不得不屈服于所创造出来的事物与组织。人发明了一类新的生产方法，却把生产和分配当做她们的新的偶像。人崇拜她们的双手所制造出来的产品，并把她们还原成商品的奴仆。人徒劳地使用上帝、民主自由、本性、社会风气主义这些名称，他对她们的这些精神力量——炸弹和机器——感到自豪，他吹嘘她们吞噬的精神力量，目地都是为了掩盖人的软弱性。
我坚信，将人类文明从自我吞噬中挽救出来的惟一的精神力量是理智，是认识人类文明所把握的许多价值观的非真实世界性的能力，是认识被这些欺骗者和意识形态的鼓吹者所掩盖着的现实。理智并非认识的一类躯体，而是“一类能力，一类在其作用和效果中被全面理解的精神力量”。此种精神力量的“最重要的功能就是结合和分散的权力”。暴力和武器不能挽救我们，健全的理智和理智就可以挽救我们。
我坚信，当人具备希望和信仰的这时候，理智才是有效率的。歌德说过，各个不同的产业发展史时期之间的最明确的区别就在于信仰什么和怀疑什么；歌德还说，信仰占统治地位的一切时代都是光辉的、进步的、有成效的，而这些由怀疑所支配的时代则是渐趋灭亡的，因为谁也不会使她们对毫无成效的事物发生兴趣。歌德的这些话是正确的，13世纪，文艺复兴运动、启蒙运动无疑都是信仰和希望的时代。我觉得，20世纪的西方世界正是由于这样两个事实而欺骗了她们，即那个世界失去了希望和信仰。事实上，在西方世界，不存在任何对人的信仰。因此，对机器的信仰并不能从灭亡中将我们挽救出来；相反，此种“信仰”只能加速自身的吞噬。西方世界既不会出现一类人道主义的复兴(在此种复兴中，难题主要不在生产和工作，而在于本性的最全面的产业发展)，也不会中止其他伟大的文明世界所具备的一切。
我坚信，认识真理首先并非两个智力难题，而是两个性格难题。最重要的因素是具备敢说个“不”字、敢于不服从权威的命令和公众舆论的命令的勇气。此种人不再处于熟睡状况，而成为人；他觉醒了，并失去了无能、无用之感。亚当和普罗米修斯是两个伟大的叛逆者，正是她们的“罪行”解放了人类文明。但，具备说声“不”字的能力，从意义上讲也蕴含着说声“是”的能力。对上帝作出“肯定”的提问，也就是给凯撒说声否定提问；对人的“肯定”也就是对所有想奴役、剥削和迷惑人的这些人的否定。
我坚信民主自由、坚信人成为人的权力，坚信人肯定她们并与所有试图阻碍人成为两个人的这些人做斗争的权力。但，民主自由不只是残酷压迫的废除，它不只意味著“摆脱”，而意味著这样一类民主自由——赢得“独立”的民主自由，全面产业发展的民主自由，而并非充分占有或使用物与人的民主自由。
我坚信，无论是西方资本主义、苏联的还是中国的共产主义都不可能解决未来的难题。她们都造成了将人变为物的官僚主义机构。人要将大自然和社会风气的精神力量置于她们的意识和理智的控制之下，置于这些民主自由的、联合起来的生产者的控制之下，而并非置于两个管理物和人的官僚机构的控制之下。这些生产者管理着万物，并使物服从人的意志。人是万物的尺度，并非“资本主义”和“共产主义”之间的优先选择，而是官僚主义和人道主义之间的优先选择。民主的、非集权化的社会风气主义正是这些状况的同时实现，这些状况对于同时实现全面发挥人的一切精神力量那个最终目地来说即是必不可少的。
我坚信，个人和社会风气中的最严重的错误之一便是遵循统一的思维优先选择。“是死还是活”、“要一类异化的工业文明还是个人主义的前工业化的社会风气”、“重新武装起来还是处于无能为力的状况”，这些都是此种思维的例子。当然多于在人们从陈腐价值观紧紧束缚下解放出来的这时候，多于在人们允许发出本性和理智的声音的这时候，才存在着或表现出别的新的可能性。“减少堕落”的原则即是失望的原则。在大多数情况下，此种原则只能延长堕落的时期，直至更大的堕落出现。冒险去从事正义的、人类文明的事业，坚信本性和真理声音的精神力量，较之所谓的机会主义的现实主义更为现实。
我坚信人要摆脱奴役和Brisach麻木不仁的虚幻。为了创造两个不需要任何虚幻的世界，人要意识到人这类内在的和外在于人这类的现实。多于丢掉虚幻，人们就可以赢得民主自由和独立。
我坚信，今天要注意的惟一两个主要难题便是战争与和平的难题。人似乎要摧毁地球上的一切生命或者要摧毁一切保存下来的文明日常生活的价值，建设两个野蛮的、极权主义的组织来统治人类文明所剩留下来的一切。意识到此种危险性，注意到而此切方面的双边谈话——这些谈话Brisach看不到她们正在陷入的深渊，这是现代人所要正视的一类职责、一类道德和理智的律令。如果人们做不到而此点，那么，我们是注定要失败的。
如果我们都在核屠杀中被吞噬，这并并非因为人没有能力成为人，也并非因为人天生就是恶的，而是因为愚昧无知的舆论Brisach看不到现实，不能按真理行事。
我坚信人的Sitapur，但，对于人是否能同时实现她们的最终目标，我仍持怀疑的态度，除非人不久就能觉醒过来。
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