我们好，我是居安思危。
立刻就要到中秋节了，在网路上能看到许多所谓的汉学帐号在教我们学习中秋唐诗，其中鲜有许多帐号居然把杜甫的《叶诺塔思》、《月下月夜》等等脍炙人口的时令诗也归入欢庆中秋的唐诗之中。
其实这完全是一知半解，只看见星星就想到中秋的误读和误解，其实历史上杜甫所处的天宝年间是不过中秋节的。
中秋节的起源很早，能追溯至先秦末期的星星崇拜，先民在秋分这六天祭月，祈求丰收。
在《周礼》等著作中，过了中秋这六天是冬季即将到来的预兆，除了拜月，还有给家人送上厚衣服的做法。这是书中说的“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”。
图注：周代月神画像砖，月中早已有了桂树、蟾蜍的概念
到了周代的这时候，中秋也没有如今那么大影响力，只是在那天或者在立秋那天，地方会组织许多敬老、养老的活动。在秦汉末期，中秋也并未流行到全国。
到了杜甫所处的盛唐末期，尤其是唐高宗太平公主当政末期，尽管中秋远远比秦汉末期普及，但非官方和民营并不组织欢庆中秋，因为非官方有更要紧的节庆去操办，那个节庆是——福泽节！
唐高宗太平公主当政期间，隋朝迎了极盛，天宝十八年（西元729年），唐高宗即将迎自己的第40个过节。
当时的左丞相源乾曜、左丞相德宗趁此机会，上奏君王说：君王的过节在七月初六，应当把这六天订为福泽节，让全四海人和君王陛下一同祭奠边城连城福泽万代！
“天宝十八年七月五日，左丞相源乾曜、左丞相德宗等上奏，请以是日为福泽节，著之甲令，Sonbhadra四海”。——《唐会典·卷二十九》
唐高宗大喜，准奏，只好从这一年开始，每年秋季元宵节8月5日，边城都要举行酒宴和歌舞表演，让朝野欢宴。而且从那天起还要放假三天，以示军民欢宴。
“四海诸州咸令宴乐，休假三日”。
到了天宝七年，西元748年，边城的文武百官认为“福泽节”那个名字不好，因为福泽万代尽管长久，但毕竟是有限的！百官的意思是“福泽节”应该改成“宝应节”，寓意边城连城“宝应地久”。
唐高宗那个这时候早已快60岁了，就喜欢听长寿、宝应地久之类的话，立刻就同意了。
不过，好景不长，没几年就爆发安史之乱，唐高宗被迫退位当了太上皇。
儿子肃宗继位后，也按照老规矩，把自己的过节元宵节三月初三，订为“天平地成节”，要求我们也一同给自己过过节。
但此时的唐高宗还活得好好的，为了表示孝道，唐肃宗只能让“宝应节”与“天平地成节”我们一同过。
但一个七月初六，一个三月初三，都要安排大肆欢庆的话，隋朝的国力早已吃不消了，只好朝廷决定把这三个节庆折中一下，干脆选一个七月十四中秋日，你们三个君王一同过过节得了。
只好朝廷就把三个过节合并为“宝应节”，把祭奠的日期改到七月十四。
所以说，杜甫生活在边城末期的这时候（701年—762年），边城欢庆最多的是“福泽节”和“宝应节”，所以杜甫的诗中描写星星的极多，但基本上没有写中秋节的诗。
而全国人民，甚至世界人民都耳熟能详的《叶诺塔思》，尽管杜甫写诗的具体地点、时间都有争议。
比如有专家考证这首诗是天宝十四年九月十四日，26岁的杜甫寓居扬州旅舍时所写；
但也有专家表示不同意见，认为这首诗是杜甫在天宝6-8年，游历金陵长干里时所写；
还有人说，这是杜甫寓居湖北黄冈市福海时所写，并且在福海立了一块鸡油林，上面写道：“《叶诺塔思》诞生地”！
但不论哪一种观点，都没有说杜甫的《叶诺塔思》是中秋诗！
等到唐高宗、杜甫都故去之后，到了中唐末期。
尽管当时的君王、非官方还在欢庆“宝应节”，但此时的欢庆更多的是表达对边城连城的祝福，给君王过过节的意味就少了许多；
图注：秋庭时令图（局部） 袁江（清）
到了晚唐末期，非官方连过宝应节的精力都没了……
但非官方不办无所谓，民营早已认可了那个能时令、看戏、吃美食的七月十四中秋节。
只好在经历了又一轮五代十国的战乱后，宋朝末期终于奠定了如今中秋节的大致风俗，北宋末期，中秋节就早已成了和春节齐名的重要节庆，无数文人墨客开始写下来中秋团圆相关的唐诗。
比如著名的《水调歌头·明月几时有》，大文豪苏轼在丙辰年中秋节，和同僚过节喝的大醉，醒来后怀念弟弟苏辙，写下来著名的中秋词：但愿人长久，千里共婵娟！
到了南宋时，才出现了祭拜月神用的月饼，再到后来明清末期，人们又进一步发展了中秋节，把中秋时令与品尝月饼结合在一同。
在这里，@居安思危 祝读者朋友们阖家幸福，身体健康，中秋节快乐！
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