神学有什么用？
理性主义神学先驱者亨利·约翰说：“神学不能熏制！”
在这个盲目的黄金时代，神学在现代人眼中似乎已沦为屠龙之术，虽兼善到极点，但现实中却罢了武之地。
神学纠偏之下更发展出了神学史纠偏，不但神学不行，神学史科学研究对自学神学更不行。
美国神学家的办公室横幅间接申明：“对神学史只管说不！”仿佛神学史科学研究如充满毁灭性驱使的海洛因，叶唇柱心灵的人必须加以抵制。
[俄]Mikhail Chemiakin：《神学的头脑》，1978-1979年
神学的确是罢了仁学，它不能间接带来个人利益的增加；但神学又有著罢了之大用，使人在信念和心理上间接赢得正直的快乐和幸福。
神学智慧不但被用来改变他们自身的内在主观学识，也是改造当今世界不可或缺的信念武器。
由此，他们将神学史带入神学，让神学进入日常生活。
吴天岳同学曾在清华完成专科课业，在欧洲斯特拉斯堡深造硕博，现如今返回PR内江债神学系，成为国内古罗马十九世纪神学学者、机器伦理道德和心灵伦理道德领域的关注者。
不同人生阶段的吴天岳教授（左右翻转查看）
现如今，他整理自己12年的专业课程演讲稿，塑造出第一部囊括西方神学前2000年历程的神学史作品——《古时十九世纪神学十四讲》。
“他们返回经典之作并不是为了复古风，而要把它作为另一面，重新去观他们的体系和思索，然后赢得一种更多层面的借鉴。”“对于经典之作的解释不但仅是纯粹学术的理论探讨，更事关中国的当今社会，事关黄金时代的思索。”
吴同学鼓励现代人从历史文档中寻找资源来出人头地难题，清醒意识到经典之作与当今社会的差异，透过自学经典之作来解决当今社会的难题。
为此，他要以《古时十九世纪神学十四讲》来为神学史粘冠。
零基础也看不懂，让神学重回日常生活
如果你没有太多的神学科学知识储备，但对理性思索有著真正爱好，你的Namakkal就该有这样第一部神学史，它将使神学重回日常生活、靠近心灵、照看自我、提示心灵。
在吴同学的叙述中，神学从古罗马肇始之日起，就不是神学家的专有物，而是人人都应专业委员会的事。
最早的神学难题来自古罗马人对当今世界初心的沉思，即追问当今世界和日常生活的其本质。古罗马人试图透过掌控有关不变其本质的科学知识，来对抗诡谲、不可掌控的自然力量与命运，从而赋予日常生活以同情心。
阿那克西曼德的宇宙
同时他们也希望透过探讨人与人之间的相处方式以及理想共同体的日常生活方式，来谋求更好的日常生活。
可以说，神学自起源处，就意味着一种日常生活实践方式，是与日常生活当今世界和日用经验紧密相连的思想活动。
尔后，无论是从古罗马神学开端至普罗提诺的神学史发展线索，还是从奥古斯丁至近代神学之前的十九世纪神学传统，前近代西方神学的发展脉络也是神学不断重回日常生活当今世界的历程。
吴同学所做的，就是跳出历史文献的禁锢，启迪现代人思索曾经困扰先哲的神学难题，增加神学思索的现实感，让神学返回现实日常生活之中。
那么，神学以怎样的方式重回日常生活呢？
范例一：“万物皆流”
在赫拉克利特的“万物皆流”思想中，你一定听过这样一句话，“他们不能两次踏入同一条河流。”按照传统的理解，似乎赫拉克利特强调的是永远的流变，由此对当今世界的认识则不可能。
赫拉克利特：“唯一不变的是变化。”
但深入自学你会发现，赫拉克利特想强调的是在历时性的变化中同一个事物在对立的两极性质之间发生转化，而这本身是以同一事物为中介的。
对立面的转化之所以能实现，是因为它在实践中发生变化，在不同时刻可以有不同的性质和状态，但它本身却可以保持不变。
此外，他还提到了同一事物在同一时刻可以具有相互对立的性质。这不但有助于他们看清楚事物的其本质，对于他们理解自我同一性也大有裨益。
范例二：“洞穴比喻”
在柏拉图的“洞穴比喻”中，他们能洞察教育和环境对人性的影响。
柏拉图的“洞穴比喻”，图片来源：gfycat。
在洞穴比喻中，有一群被锁在地下洞穴的囚犯。他们从小被囚禁，身体被束缚，只能看见眼前墙壁。他们身后高处燃着一团火。火与囚犯之间有一堵墙，对于囚犯来说，他们唯一可见的现实只是真实物体的影子。
当一个囚犯挣脱锁链，冲出洞穴看见外面的阳光，发现之前所见只是投影。当他返回洞穴试图告诉那些依旧日常生活在洞穴中被囚禁的同伴“真相”时，他可能不被理解。
透过洞穴比喻，他们返回现实日常生活中，人对事物的理解受所处阶层，身份，意识形态等等各方面的影响，环境影响着人的认知，但接受教育以及发挥自身主观能动性，人可以改变看待当今世界的方式，挣脱束缚、敢于尝试、打破传统，从而认清现实，不做坐井观天的青蛙。
范例三：“布里丹之驴”
在“布里丹之驴”的思想实验中，他们将懂得在决策过程中如何避免迟疑不决。
布里丹之驴由14世纪法国神学家布里丹提出，即有一头只会按照理性判断选择最好行动路线行事的驴，假设在它腹中空空时，面前同等距离出现了两堆一模一样的干草。这头能掐会算的驴子会因为无法对哪堆干草更好做出理性选择，而只能在两堆甘草间活活饿死。
毛驴饿死的原因之一就在于它完全依靠理性判断展开行动、不懂若非，导致在决策过程中犹豫不定。
他们每个人在日常生活中总是面临各种选择，有些甚至关系到人生成败，所以现代人总是会再三斟酌，反复权衡利弊。
但很多时候，机会稍纵即逝，他们没有时间反复思索，必须当机立断、迅速抉择。
总之，神学不是虚无飘渺的学问，也不是谈命运说鬼神的神秘思想，神学就是一种日常生活方式。
感受神学的特殊魅力，第一部前所未有的神学史
神学能走进他们的日常生活，他们也需要走进神学。走进神学的方式之一就是阅读神学史。
神学应当对神学史说是
吴天岳同学指出，神学应当对神学史说是！
黑格尔说，神学是庙里的神，照亮了人类的信念日常生活；神学是厮杀的战场，充满着神学家们互相批判的斗争；神学是花蕾、花朵和果实，在否定中实现自身的发展；神学是密涅瓦的猫头鹰，追求纯洁的内心活动；神学是动物听音乐，需要真正进入思索。
黑格尔：“密涅瓦的猫头鹰，要等到黄昏到来才会起飞。”（[德]卡斯帕·弗里德里希：《猫头鹰在月光下飞翔》，1836-1837年）
神学的特殊魅力就体现在科学研究对象的全面性与反思方式的彻底性中。
一方面，神学的科学研究对象从无心灵的自然到人类的心灵、从个人到国家、从信仰到科学知识，天文地理无所不包。另一方面，神学不但反思其他事物，而且还要反思自己。
神学史正是要以神学反思作为自己的前提和旨归，使神学进入他们的日常生活；神学史又必须忠于历史语境，使神学对他们的日常生活有所贡献。
贯通神学史的两种讲法
拉斐尔的两幅湿壁画展现了叙述神学历史的两种方式。《雅典学院》湿壁画里充满了各种思想家，这是“数人头”的方式，按年代先后顺序依次讲述神学家的生平和思想。
透过“数人头”，他们在清晰的历史线索与具体的历史语境中理解以往的神学家是怎样思索的。但他们却只能浅尝辄止，不能在巴门尼德说的“存在者存在，非存在者不存在”中理解到底什么是存在、什么是不存在。
[意]拉斐尔：《雅典学院》湿壁画，1509年
《圣事的争论》湿壁画里思想们正在相互辩驳，这是“论题至上”的方式，以重要神学难题为线索展示过往神学家的贡献。
透过“论题至上”，他们能够直面理论难题并与古时神学家深度对话。但他们只能看见树木却不见森林，无法理解十九世纪的神学家们为什么要纷纷证明上帝存在与否的难题。
[意]拉斐尔：《圣事的争论》湿壁画，1508-1511年
《古时十九世纪神学十四讲》巧妙地将两种讲法结合起来，一方面保持对历史语境的敏感，梳理神学思索发展脉络，依次介绍重要神学家和神学流派；另一方面保持对论证本身的关注，聚焦神学家思想中最有原创性的侧面，关注几个核心论题和论证。这样，初学者能够更好地透过神学史走进神学。
从入门到精通都能有所得
《古时十九世纪神学十四讲》主要面向没有神学科学知识背景的初学者，但不避讳晦涩难懂的神学难题。透过深入浅出的论述，激发初学者自我探索的热情。
现代人对神学的理解往往塑造着其神学史观。为此，《古时十九世纪神学十四讲》透过考察过往神学家如何理解自身和神学学科，以求更好地理解神学起源于对当今世界之终极构成的思索，从而避免由于神学立场的偏见可能带来的误差。
[法]雅克-路易·大卫：《苏格拉底之死》，1787年
此外，《古时十九世纪神学十四讲》每讲精选历史上影响深远的核心论题——灵魂、美德、自由、偶然、个体等等，透过回溯他们各种论题在不同历史语境中的不同形态，他们才有可能真正地理解这些难题对于他们日常生活的意义。
如此看来，吴同学不愿让心头的无限哲思沦为象牙塔中的虚幻乌托邦。因此，他要透过《古时十九世纪神学十四讲》，让他们走进神学，反思自己，更好地理解自身；反思社会现实的发展变化，更好地理解黄金时代。在自身与黄金时代中把握经典之作，在经典之作中把握自身与黄金时代。
12年慢工精制，四色全彩印刷
打造第一部可读可藏的经典之作
《古时十九世纪神学十四讲》的魅力不但仅在于其丰富的内容，装帧、插图、结构等等从形式上也展现了特别的迷人之处。
它对于没有神学基础的门外汉和有志于神学科学研究的专业读者都十分友好。在全书十四讲的每讲末尾，吴教授提供了“阅读材料”和“进一步阅读指南”。
[俄]Jean Pougny：《带字母的题目》，1919年
“阅读材料”作为最低限度的必读文档，能够帮助没有神学基础的门外汉更好地把握每一章的核心内容，使读者不单纯依赖书中的转述而是能间接面对真正的历史文档，在提纲挈领的概论式教材中不易迷失于正文细节。
“进一步阅读指南”针对有志于神学科学研究的专业读者，筛选出经典之作和前沿的相关科学研究，使读者更好地触及难题症结。并且，全书末尾附有概念对译表，主要为读者提供核心概念的原文和英译文，从而便于方便查对和规划自己的神学旅程。
除了丰富珍贵的文字宝藏，《古时十九世纪神学十四讲》还为他们带来了惟妙惟肖的视觉盛宴。
在这部神学史中，他们将看到300余幅精美插图，其中不少来自难得一见的十九世纪抄本，这些精致的插图将抽象的哲思具象化，消除了他们在神学旅程中的陌生感和疏离感。
300幅精选插图立体呈现
在这些由近代以前的视觉图像尤其是与神学思索同期的艺术作品所构造的具体可感的古时思想当今世界中，他们将更加真切地感受到古时和十九世纪神学的历史氛围与历史语境。
总之，你不需要有太多的神学科学知识储备，只要怀有对理性思索的真正爱好，就随着《古时十九世纪神学十四讲》一起感受神学的特殊魅力，在神学反思中收获真知。
正如《理想国》所说：“就这样，不论在此世此岸还是在那他们已经说过的千年的旅程中，他们顺利前行。”
雅典大学入口处的两根柱子，分别是苏格拉底和柏拉图，代表了古罗马的智慧先贤；后面两根柱子分别是雅典娜和阿波罗代表了古罗马神话里的众神。
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古时十九世纪神学十四讲
作者：吴天岳
史论并重的神学史通识书，展示了从前苏格拉底到十九世纪盛期2000年间西方神学发展的整体面貌，透过细致的概念分析、论证重构和批判性评论为读者提供了从入门到精通的学术路径。
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