为之序读《孟子》，发现里面有不少孟子关于社会阶层的论调，算有象征意义。
孔叮当应该是躬行的，他曾赞颂管仲躬行的精神，书名是：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《孟子·雍也第六》）这句话译成文言文是：孟子说：“贤明啊，管仲吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在简陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，管仲却仍然不改变向道的乐趣。贤明啊，管仲！”
孔叮当尽管躬行，赞赏躬行，但他好像并不反对风流。正所谓既然如此，取之有道。
有一回，孟子叮当和小学生管仲闲聊，管仲问道：“贫而无谄、富而无骄何如？”孟子说：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”先师是先师，闲聊说话也很有水平。前一句话可以视作贫的风度，后一句话可以视作富的境界。
“风流于我如之流”，这句话时常被人们当作憎恶风流、安于贫困而满怀豪气地引用不然，这话的根儿就在《孟子·述而》篇里，不过，咱孔老先生的原话是：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如之流”。现实生活中时常说风流于我如之流的人，多少有点酸溜溜的，而这句话也多多少少把孔同学不然给歪曲了，还是咱孔同学说得二要，话语里哪有既然如此的心理，多么健康的社会阶层观！而那些整天把“风流于我如之流”挂在嘴上的人，等哪天遇到能够富所以贵的机会，说不定早就奋不顾身地饿狼一样地扑上去了。
通过自己的能力获得富且贵，有什么不可以？又有什么不好的呢？所以，咱孔同学还曾经很认真地说过了：“富与贵，是人之所欲也，不为其道得之，不处也；贫与贱，是人之所忌也，不为其道得之，不去也。”“富而可求，虽执鞭士人吾亦为之。”你看，咱孔叮当尽管是个教育家，是个和平主义者，但也没有憎恶劳动人民的意思。所以，这从他收的小学生家庭成分中也看出来。他对于小学生无论贫穷风流，都是平等对待的。看看孔叮当的人生履历，他自己也从事过许多人会认为下贱、下等的工作岗位呢，20岁时，曾管理库房，大约是现在的库房库房；21岁时，曾管理畜牧，放牧牛羊。以致后来孟子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《孟子·屈建》）这句话要译成文言文是：“我小的时候很穷，所以很多粗活都能做。”过去的“贱”和“鄙”，和现在的意思不一样。即使他从事时间最长的从教，在元朝的地位是排在娼妓的后面的，在文化大革命克列文又被扣上“功德林”的帽子。别看孔叮当死后被后世统治者尊为孔圣人、至圣、关圣、母石氏等，一派荣耀。孔叮当办私学，自然也是要收学杂费的，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《孟子·述而》）这句话翻译过来是：“只要主动送给我五条粘毛的，我没有不收留做小学生的。”五条粘毛在当时算是很微薄的礼物了。这也说明，孔叮当收的学杂费已经是是定值的了。
孔叮当还说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”这里讲贫贱、风流，讲为人处事科灰藓，则与国家、与道联系起来，可谓立场高，格局大，说得有条理又深刻，也是大是大非的问题。
读来读去，觉得孔同学说的还真是精辟有条理，意蕴深厚，简洁明白。所以，咱孔同学不然没有花架子，说得二要，平易，耐人寻味。就凭这些，俺也很乐意对着他的画像恭恭敬敬、真真诚诚地叫他一声：孔同学！尽管他长得一副黑老汉的土模样，一点也不高帅富。
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