无丝竹之乱耳无案牍之劳形的意思 无丝竹之乱耳无案牍之劳形的意思修辞

吴思竹之乱耳无案牍之劳形是什么意思?

【无丝竹之乱耳，无案牍之劳形】：没有繁杂的音乐扰乱了两耳的清静,没有繁琐的政务劳累了自己的身体。“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器.这里用“丝竹”指代繁复的音乐.“案牍”指案头的公文,此处指代政务.

陋室铭中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是什么意思

你好！

“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”大意为：没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵,没有官府的公文使我的身心劳累。

之,助词。用于主谓之间,不译,取消句子独立性,也有表舒缓语气的作用。

原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

翻译：

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

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“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”的意思是什么？

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

"无丝竹之乱耳,无案牍之劳形."这个句子的言外之意是什么?

二句相互对照配合，显示（几经贬官的）刘禹锡对官场上的种种虚伪造作应是有些心灰意懒。由此亦可知他所不喜欢的是官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活，而不是真的不喜欢「丝竹」｜音乐（乐器）。换句话说，真正「乱耳」的不是「丝竹」，而是隐藏在「丝竹」背后的浮华虚伪。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形的意思

“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可以翻译为：没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。 扩展资料

　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形的意思

　　丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。

　　之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

　　乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　案牍（dú）：指官府的公文，文书。

　　劳：形容词的使动用法，使……劳累。

　　形：形体、身体。

　　“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可以翻译为：没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的'公文使身体劳累。

　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形全文

　　《陋室铭》

　　唐朝 刘禹锡

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　其实无丝竹之乱耳，无案牍之劳形的意思不难理解，重要的是在翻译时要注意“乱”字和“劳”字的使动用法。

无丝竹之乱耳无案牍之劳形的意思是什么

1、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形翻译：没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。2、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？3、翻译山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”