学而知之 学而知之什么意思

学而知之是什么意思？

“学而知之”学而知之的意思是：通过学习而知道这些。

原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

释义：孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了。”

详细解读：这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我们今天所说的天才人物。学而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的人才。这是第二等级的人。困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔子的看法，属于第三等级的人。最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是在第二个等级里，也就是学而知之的人。圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？

孔子介绍：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

学而知之意思

学习一样东西，并且了解知道它。出处：《论语第十六章季氏篇》孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。译文：天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。

意思指：学习一样东西，并且了解知道它。

出处：

《论语第十六章季氏篇》孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。

译文：

天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。

学而知之 什么意思

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默而知之，学而不厌，毁人不倦的意思？

正确应该是:学而知之，学而不厌，诲人不倦学而知之:学了一定要运用日常生活工作中学而不厌:学习不厌烦疲倦持之以恒诲人不倦:耐心地、不厌倦地教导别人。《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。” 诲：教导。倦：厌倦。

学而知之意思

学习一样东西，并且了解知道它。出处：《论语第十六章季氏篇》孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。译文：天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。

意思指：学习一样东西，并且了解知道它。

出处：

《论语第十六章季氏篇》孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。

译文：

天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。

学而知之是什么？

司马迁在《史记•孔子世家》里写了几个关于孔子博学多知的小故事，其中一个说：

吴国讨伐越国，攻克越国首都会稽，得到一节骨头，有车那么长。

吴国专门派人前来前来请教孔子说：“什么骨头最大？”孔子说：“大禹在会稽山召集群神，防风氏最后到，大禹把他杀了。防风氏的骨头有车那么长，这算是大的了。”吴人问：“神是怎么回事？”孔子说：“名山大川能够兴云致雨，给天下带来利益的，上面就有神来守山川之祀。”吴人问：“防风氏守哪座山？”孔子说：“防风氏的后人汪罔氏之君守封山和禺山，为嫠姓。在虞、夏、商为汪罔，在周为长翟，现在称为巨人。”吴人问：“他们有多长？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，这是最矮的人。最长的不会超过十倍，大概三丈吧。”于是，吴人对孔子说：“您真是圣人呢！”

圣人是无所不指的人，吴人以此来称赞孔子，表示自己的佩服之情。孔子在他身后被尊奉为圣人，但孔子自己并不以圣人自居。他认为他的知识来源于学习。

《论语》记载：

子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

显然，孔子认为知识有两种来源，其一是生而知之，即由天赋而形成知识，其二为学而知之，即通过后来的学习获得知识。从总体上看，孔子的注重之点，更多的表现在学而知之上，他虽然承认有生而知之者，但却从来不以生知自许，相反倒是以后天的探求来勉励自己。孔子说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

那么，作为一个在后天的展开过程，学而知的起点是什么？对此，孔子作了如下规定：“知之为知之，不知为不知，是知也。”按照通常的理解，不知便是缺乏知识，而在孔子看来，对“不知”这种状态的认识，本身也是一种知，即自知无知。在这里，知与无知并不是两种相互排斥的状态，而是彼此统一的：对不知的认识，实际上被理解为求知过程的开始。

孔子关于知与不知的想法使人想起古希腊哲学中著名的美诺诘难。

帕拉图曾借美诺之口，对认识的发生问题提出了如下责难：如果主体完全出于无知状态，则不可能产生认识，因为在绝对无知的条件下不可能提出认知问题，另一方面，如果主体对某一对象已经有所知，则也不可能发生认识问题，因为既然已有所知，便没有再进行认识的必要。

这样，无论在无知条件下，还是在有知条件下，认识都不可能产生。帕拉图以此论证了他的回忆说，即主张认识是对先天知识的回忆。在这样的推论中，帕拉图的基本前提就是将知与无知割裂开来并对立起来。

较知帕拉图，孔子以自知无知为求知的起点，显然包含了更多的合理性。现实的认识过程确实既不能从绝对的无知状态出发，亦不仅仅以知为前提。仅仅处于知的状态，认识往往缺乏内在的动力，而在绝对无知的条件下，主体同样不可能提出认识的要求，唯有当不仅出现了无知的情景，而且主体也意识到了这种无知状态，认识活动才能发生，孔子以知与无知的统一来规定认识的出发点，多少有见于此，展现了中国文化认识世界的智慧。