兰亭集序朗读 兰亭集序朗读名家朗诵任志宏

兰亭集序拼音版原文朗读

兰亭集序拼音版原文朗读如下：

yǒng hé jiǔ nián，suì zài guǐ chǒu，mù chūn zhī chū，huì yú kuài jī shān yīn zhī lán tíng，xiū xì shì yě。qún xián bì zhì，shào zhǎng xián jí。cǐ dì yǒu chóng shān jùn lǐng，mào lín xiū zhú；yòu yǒu qīng liú jī tuān，yìng dài zuǒ yòu，yǐn yǐ wéi liú shāng qū shuǐ，liè zuò qí cì。suī wú sī zhú guǎn xián zhī shèng，yī shāng yī yǒng，yì zú yǐ chàng xù yōu qíng。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

shì rì yě，tiān lǎng qì qīng，huì fēng hé chàng，yǎng guān yǔ zhòu zhī dà，fǔ chá pǐn lèi zhī shèng。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

兰亭集序原文及翻译朗读，兰亭集序

一、【注音朗读】参看课文脚注（或查词典），给文中陌生词语注音。之后，有节奏地朗读全文。 三、【标题解读】我这样理解本文的标题： 四、【批注理解】请在下面的段中、段末，作批注式的理解。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。（ 时间、地点、事情 ）群贤毕至，少长咸集。（ 人物 ）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。（ 风景 ）引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（ 活动 ）（ 兰亭集会，畅叙幽情 ） 是日也，天朗气清，惠风和畅。（ 天气 ）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（ 观察 ）（ 游目骋怀，视听极乐 ） 夫人之相与，俯仰一世。（ 人生短暂 ）或取诸怀抱，悟言一室之内；（ 内向好静 ）或因寄所托，放浪形骸之外。（ 外向好动 ）虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。（ 老得很快 ）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（ 感慨变迁 ）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。（ 感叹时光 ）况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！（ 感痛死亡 ）（ 生命短暂，悲痛哀哉 ） 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（ 今悼古人） 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（ 不死是假 ）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（ 后人悲今 ）故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（ 情感共同 ）后之览者，亦将有感于斯文。（ 后人感我 ）（ 今人怀古，后人悼我 ） 五、【主旨确证】通过以上理解分析，本文的主旨，可以这样综合、概括： 本文叙述了兰亭集会的极度快乐而引发的关于生命（时间）、死亡的思考、感慨及悲哀，并希望后人能继续思考生命、死亡这个大问题。 六、【内容审美】你觉得本文所表现的内容美在哪里？ 七、【形式审美】你觉得本文写得漂亮么？为什么？ 本文写得漂亮。因为：玩游之极乐反衬死生之悲痛形成情感的张力，使生命、死亡话题显得更为突出、鲜明； 叙述（及描写）与议论、抒情结合，使文章有情、思、景都得到突现，达到情景既交融（美与乐）又错位（美与悲）的复杂效果。四字句与非四字句兼备、整句（对偶）与散句（非对偶）结合，使文章节奏整齐、明快而又自由、流畅。 八、【文本与文本】阅读下面的文字，并回答问题。 他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷念生活、热爱文明的思考。（人民教育出版社《教师教学用书》） 问题：你认为上面对《兰亭集序》的理解是否有文本依据？若认为有根据，请在原文中指证出来；若认为没有根据，请修改上面的说法。 以上理解，没有文本根据。据我们的理解，《兰亭集序》提示了生命必死这个真相，表现了对生命（包括自我）的必死现象的悲悯，并希望后世人们继续思考生命、死亡这个大问题。作为读者，由此文可能引发我们思考生命的价值和意义问题（包括去过一种珍惜时间、眷念生活、热爱文明的生活）。于是，我们认为，《兰亭集序》只是提出了生命（死亡）问题，但并没有回答生命该怎样度过才有价值。生命价值的定位，留给了读者们去思考。 九、【文本与生活】请用真实情感，续写下面的文段，字数多多益善。 我也是要死的，即使活到百岁——甚至更短也有可能。这真是让人感到悲哀而荒诞的事情。这意味着无论我多么辉煌还是无能，时间、日子一到，就得离开这悦人耳目的世界。幸好，我相信凡是有形的，都将成为无形；凡是生命，都如花草一样会死亡。只是人死是有形的不见了，但还有那无形的灵魂存在而且不死。这样，死只不过是抛掉那沉重的如蜗的壳，灵魂将继续飞扬、前行。于是，我只求死时心灵平静，死后灵魂得到安息[不落入火湖里煎熬]。 [‬凡‬有血气的，尽都如草，他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。彼‬得‬]‬ 十、【妙句品仿】 王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。 请模仿上面的书法字帖，用横排书写《兰亭集序》第一段：

《兰亭集序》全文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

王羲之《兰亭集序》的有声读物在哪能找到?

http://www.gougou.com/search?search=%E5%85%B0%E4%BA%AD%E9%9B%86%E5%BA%8F%20%E6%9C%97%E8%AF%BB&restype=-1&id=10000001&ty=0&pattern=0

兰亭集序拼音

兰亭集序拼音是[lán tíng jí xù]。文章名。东晋王羲之撰。

《兰亭集序》原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，镇贺映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

作品赏析

文章描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极稿耐而悲，文章御敬派也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

兰亭集序朗读节奏划分？

永和/九年，岁在/癸丑，暮春/之初，会于/会稽山阴/之/兰亭，修禊/事也，群贤/毕至，少长/咸集。此地 有/崇山 峻岭，茂林/修竹； 又有/清流/激湍，映带/左右，引/以为/流觞/曲水，列坐/其次。虽/无/丝竹/管弦/之盛，一觞/一咏，亦/足以/畅叙/幽情。 是/日也，天朗/气清，惠风/和畅。仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛。所以/游目骋怀，足以/极视听之娱，信可/乐也。 夫/人之相与，俯仰/一世，或/取诸怀抱，悟（通“晤”）言/一室之内；或/因寄所托，放浪/形骸之外。虽/趣舍/万殊，静躁/不同，当其/欣于所遇，暂得/于己，快然/自足，不知/老之将至；及其/所之/既倦，情/随事迁，感慨/系之矣。向之/所欣，俯仰/之间，已为/陈迹，犹/不能不/以之/兴怀。况/修短/随化，终期/于尽。古人云：“死生/亦大矣。”岂不/痛哉！ 每览/昔人/兴感/之由，若合/一契，未尝/不/临文/嗟悼，不能/喻之于怀。固知/一/死生/为/虚诞，齐/彭殇/为/妄作。后之/视今，亦犹/今之/视昔。悲夫！故/列叙/时人，录其/所述，虽/世殊/事异，所以/兴怀，其致/一也。后之/览者，亦将/有感于/斯文。