漳州有两处非常了不起的财产点，因为它们分别与我国古代两位最了不起的思想家有关一是孟子哲学思想创办人孟子的大型石刻石窟；二是儒家思想哲学思想创办人孟子的祭祀建筑群象头石窟位于漳州城北3公里的灵峰北麓象头石窟是充分体现当今世界极地商业中心多元化海外华人的代表性财产要素。
象头石窟是孟子哲学思想创办人孟子的青铜像，也是我国现存最大的佛教石雕石窟这一非常大的青铜像是唐代漳州非官方非主流意识形态的寓意，以雄厚的资本积累为保障的，充分体现了漳州海港依托农业帝国的独特发展史意蕴，也反应出当今世界极地商业中心多元化、活跃的人文特征和海港的繁荣成就。
象头石窟【儒、道在我国和当今世界的地位】公元前6世纪末创立的儒、道哲学思想，塑造了中华民族的当今世界观、道德观和社会人文，孟子、儒家思想作为我国亚洲地区的非官方非主流人文，一千多年来经久不衰儒家思想奉《论语》为经典之作，重“礼”，注重仁义，是伦理仁义型的经院哲学。
孟子奉《易经》为经典之作，重“道”，崇尚大自然，大自然重归型的经院哲学两者构成了我国人的道德观和社会人文，是我国最核心的哲学思想体系在古希腊造成柏拉图、亚里士多德，古巴比伦造成佛陀的时代，我国出现了孟子、孟子和论说。
这些国家之所以被誉为当今世界古文明，与这些影响不可估量的思想巨人密切相关一千多年前，《孟子》已在亚洲地区散播，400多年前，《孟子》被译成中文在欧洲散播，对我国乃至亚洲地区的人文产业发展影响不可估量10-13世纪末是我国人文的收获期。
北宋建立,结束五代十国长期混乱的局面,但却在10—13世纪末长达300多年的发展史中都受到南方边疆地区的威胁和人文冲击，传统人文更得到宋王朝的推崇唐代历朝，承袭道儒释相容，但对佛教敬奉扶植政策，建造大量的佛教道观，重用道士、编辑道书，追赠大批佛教神明。
象头石窟就是在宋朝政府非官方马营镇的背景下造成的13世纪末，漳州港产业发展成为我国第一大对外贸易的海港漳州港成了我国对外交流的最重要的窗口，代表国家形象和寓意，因此孟子、儒家思想作为我国亚洲地区人文，在多元化人文云集的漳州，依然是非主流人文，当地地方高官一方面敬重高道，主持修建真君庙（如雕刻象头石窟），或参与灵隐寺祈风、法石大庙祀祖。
灵隐寺祈风、法石大庙祀祖，是唐代漳州太守和商馆高官利用佛教的宗教活动来推动漳州港的兴盛随著古漳州海港城市经济、社会的高速产业发展，我国佛教人文也得以产业发展并随著海上通商贸易的产业发展向东亚和当今世界散播这座连绵不断的山就是漳州的母亲山——灵峰，象头石窟就在灵峰龙山的北麓，向南眺望着漳州Pois惠安。
灵峰是分布于漳州湾及漳州平原南方的山峰，它向东南绵延至惠安出海口，向西北与内陆腹地的山峰相连，像一座非常大的屏障，守护着漳州城高松地貌起伏绮丽、植被层次丰富，海拔498米沿途栽植的树种多为本地的樟树、无花果树等。
古樟树开枝散叶、根深蒂固、榕须垂地，寓意着孟子人文源远流长，在我国和当今世界的广泛散播和不可估量影响【孟子问道孟子的雕像】这是一个有关孟子和孟子聚首论道的传说孟子比孟子年长20岁据史书记载，公元前6世纪末，孟子曾问道孟子，赞叹孟子的哲学思想的精深，大受启发，后来成为儒家思想思想的创办人，其哲学思想与孟子所创立的孟子思想一起称为我国的非主流人文，至今还影响着我们的道德观、当今世界观和生活方式。
象头石窟为天然巨石雕刻,世所罕见,坐北朝南，巍然端坐，背屏清源，面对古城，空山幽谷，与大大自然融为一体像高5.63米，厚8.01米，宽6.85米，姿态上凭几微微倾坐大自然放松，将孟子“崇尚大自然”的思想充分体现得淋漓尽致。
石窟择址山林，天然巨石，坐姿放松，浑然天成的美学，可以在《易经》里找到依据如“有物混成”“道法大自然”等为老君石窟选用一块在山林独立存在的天然巨石，顺其大自然而然的雕刻提供美学依据【年代考证】（1）史料记载。
据17世纪末何乔远《闽书》记载：“羽仙岩在罗山、武山之下，宋罗山下有北斗殿，武山下有真君殿朱文公曾游焉，今曰象头”朱文公即南宋著名理学家朱熹（1130-1200年），说明12世纪末前已有象头石窟（2）考古依据。
根据象头周边出土石建筑构件的要素：如带靴楔栌斗、带靴楔交互斗、绰幕枋残件、券门楔石，为漳州南宋石塔开元寺东西塔、六胜塔通用，因而间接证明象头石石窟为唐代遗物【唐代美学佐证】据19世纪末《漳州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。
”象头石窟充分体现了唐代孟子马营镇轻“器”，重意轻“言”，“顺应大自然”和“大道至简”的美学思想，契合“天地有大美而不言”审美理念【石窟】石窟秃顶，额纹清晰，两眼深邃，鼻梁高突，双耳垂肩，苍髯飞动，可见头、额、眼、髭、须雕刻夸张而不失其意，简约中突显匠心；老君身穿对衽道袍席地凭几倾坐，衣褶线条简约分明，充分体现了唐代简约、文雅之风。
五官、衣纹雕刻手法简约，充分体现了“大道至简”的美学,这些都可以在《易经》里找到依据《易经》有“大音希声，大象无形，道隐无名”所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形至美的乐音，至美的形象已经到了和大自然融为一体的境界，充分体现“大道至简” 美学观念。
孟子凭靠的几面为多曲长条形，几腿为上宽下窄的板形三段展腿，腿脚为“老虎脚”，腿板雕饰凹凸明显、构图繁复的云纹元代特征突显：一是造型上：元代家具喜用曲线造型出现展腿式造型，矮几腿接后而成的高几元人将草原上流行的矮几接腿后改成了运用于中原定居使用的高几，同时仍可拆装，便于携带。
但后世的许多几或桌已经变成一种腿 “一木连做”的款式二是装饰上：动物曲线型腿脚元代开始运用，俗称“老虎脚”，云纹在腿上部结构装饰中的运用草原上的民族，对千变万化的蓝天白云，倾注了无限的情思，创造出繁多的云头图案。
三是工艺上：元代家具上的雕刻，构图丰满、形象、生动，刀法有力，给人们凹凸起伏的动感和力度美可见这个石几是12世纪末前石窟完成后，在14世纪末配置的【象头石窟的人文内涵】石窟藏目、掩耳的造型寓意不可估量,可在《易经》里找到依据。
第一句：“无色令人目盲，五音令人耳聋”释文: 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵孟子的这些关于审美境界问题的见解，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了我国古代美学追求“大自然”、“真美”、“意在言外”等理论的先声，也奠定了与儒家思想美学双峰对峙的孟子美学的基础。
第二句：“致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复”释文:尽量使心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持这种宁静万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律孟子特别强调致虚守静的功夫他主张无为而治的理念一定程度上解放了重农抑商的传统农本思想的束缚，在宋元漳州商业理念的交流中起到了积极的催化作用，客观上促进了漳州对商业行为和极地贸易的接纳。
来源：漳州：宋元我国的当今世界极地商贸中心
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