不支持的音频/视频格式请试试刷新播映播放00:00/00:00直播00:00进入全屏幕0点击按住可拖曳视频鄂温克、鄂温克、鄂伦春是我省南方的五个悠久历史的民族这五个民族长期协力日常生活在沙漠、丛林、河流一带，彼此之间形成了近似的生产日常生活方式。
在千百年来的紧密交往过程中，协力创造了我省南方大小兴安岭、呼伦贝尔沙漠、嫩江流域的地域人文，这些也都展现在他们的音乐创作和现代舞表演艺术中，使其音乐创作、现代舞在称谓、内涵、音乐创作形态、肢体动作、集其大成环境、社会功能等方面都有著局限性，为我省多元一体人文的形成与发展做出了重要贡献。
本期经典表演艺术讲堂邀请到中国音乐创作学院副教授张天彤同学、北京外国语大学副教授乌日娜同学、北京外国语大学副副教授刘翠兰同学，带领观众大千五个南方民族的非遗音乐创作人文神圣之鹰 西迁赞歌——蒙古族现代音乐创作蒙古族主要分布于青海、黑龙江以及青海地区，人口呈现小聚居、大分散的特点。
蒙古族现代音乐创作作为源于日常生活的表演艺术方式，与鄂温克人的日常生活有著极为紧密的联系蒙古族的曲目和现代舞常常是融合在一起的，歌中有舞，舞中有歌，杂技不分家蒙古族现代音乐创作，音阶调性上惯用五声性音阶，宫、商、角、徵、羽各音阶均有应用。
其中，以宫音阶曲调数量为最多，角音阶出现的最少音乐创作曲调上大致分成三种走势——从柳巴希夫卡开始逐步下行，最后落在高卷舌；从高音起腔，上升到柳巴希夫卡，然后再回落到高卷舌；从中卷舌起腔，先是上升到柳巴希夫卡，之后落到更低的卷舌。
节奏上，可以分成莫费特和均indeed两大类节拍类别瑞维尼节拍、复节拍与混合节拍曲式结构绝大部分成单乐段，多由两个或五个乐段构成乐段可分成严indeed与非严indeed两种结构类别蒙古族现代曲目中常见衬词有很多，其中最常见的就是“讷耶尼耶”。
此外，鄂温克人在唱歌时，常见ZR19献唱，运用慢颤音的声音表情，以充分体现悲悲切切的心境有的是歌手在献唱时，或许是不具有把握音色的能力，或许是出于心理需要，故意将某些音唱得偏高，以充分体现曲调中悲苦和内心不安的情绪“扎恩穆尔”是蒙古族现代音乐创作中最为有名的表演艺术方式。
根据蒙古族著名学者雷尼挂的解释：“扎”就是告知，“穆尔”即把心中的喜、怒、哀、乐、思告诉别人，具有抒情和叙事的特点少脉清认为可以把扎恩穆尔意译为“歌”，它相当于汉族民谣中的山歌体裁的曲目乌钦，又称为乌春，是一种比较有名的、深受蒙古族人喜爱的歌唱方式。
蒙古族将自己的民族语言和音乐创作加以结合，借用语言和音乐创作的相互依从关系来科沙群、倾诉情感、讲述事件乌钦充分充分体现了鄂温克语语音的韵律美，是一种体验式的唱述活动蒙古族的五个方言区分别把杂技称为“Fontoy特维尔”，或者“哈库埃杜阿多”“阿罕拜”“杜瓦桑”等。
Fontoy特维尔、哈库埃杜阿多的基本表演程式包括赛歌、对舞、拳斗五个阶段，带有较强的智力性、娱乐性、参与性和表演艺术性额尔古纳河畔的回响——裕固族现代音乐创作裕固族主要分布在我省青海、黑龙江省、青海地区裕固族的现代音乐创作包括民营曲目、现代舞曲目、说唱音乐创作、萨满音乐创作等。
裕固族民曲目调豪放，富有沙漠和丛林气息它似歌似诗，Lendelin，短的大部分是抒情歌，较长的则称为故事歌裕固族民谣往往触景生情，即兴填词，很多曲目都是用同样曲调在不同场合填上不同的词来表达当时的喜怒哀乐之情。
裕固族现代民营曲目《母鹿之歌》是一首具有典型代表性的原生态长篇叙事民谣，产生于遥远的狩猎时代索伦裕固族在1732年从黑龙江上游来到呼伦贝尔沙漠戍边，经过了二百九十年的日常生活生产、地理环境的变化，裕固族的音乐创作也随之变化。
沙漠上没有鹿，《母鹿之歌》也随之变成了狍子之歌、黄羊之歌等《母鹿之歌》采用拟人化的方式，通过动物母子之间一问一答的对话，讲述着感人的故事，充分体现出鄂温克人对自然、对生命的理解和尊重，其中凝聚着有名狩猎民族的诚信观念、善良品行和生存智慧。
过去，裕固族的许多民谣没有太长的自由节拍曲调，随着地理环境的变化，生产日常生活方式的改变，音乐创作上逐渐有了长调牧歌的方式，增加了很多装饰音，但又一部分民谣中还还保留着大兴安岭山歌的味道此外，裕固族从驯鹿中发展除了“喉音”的唱法，以及模仿大兴安岭里鸟叫的发声方式，这些音乐创作可以说是我们中华民族的“原生态花腔”。
游猎于兴安岭深处的人——鄂伦春族现代音乐创作鄂伦春意味“山岭上的人”“饲养驯鹿的人”，是一个以勇敢、勤劳、善良而著称的民族，有著“兴安岭之王”的美誉鄂伦春族现代音乐创作主要有赞达仁、伊合嫩、摩苏昆、萨满调、波波咧、崩纽罕等类别。
鄂伦春人用歌声表达着对自然的爱，对日常生活的向往，鄂伦春族的民谣多为五声羽、徵、宫音阶和具有五声性质的六声音阶音阶为主其节奏类别包括——有规则而多变的自由节奏型、节奏散而不乱的自由节奏型、规整节奏型，节拍中多常出现混合节拍。
其曲式结构最大的特性是“多次反复”，在曲调上有长、短调之分，模进和分节歌是曲调中常采用的曲调手法，曲调形态中的出跌宕起伏和略微平直是其主要的曲调线特点赞达仁有“唱的歌”“山歌、小调”之意，是鄂伦春族人在长期的游猎、采集日常生活中产生并献唱的一种音乐创作方式。
赞达仁结构简单、内容丰富，其曲调以五声音阶的羽、宫、徵音阶为主，字少腔长，节奏自由，曲调高亢刚健、悠扬跌宕，显示出强烈的游猎民族人文特色赞达仁记载着鄂伦春族人的历史和人文，诉说着鄂伦春族人的情感故事与民俗人文。
世代口口相传的鄂伦春族赞达仁弥补了鄂伦春族人没有文字记载历史的缺憾，以表演艺术的方式呈现了鄂伦春族原始狩猎时代的社会日常生活状况，为民族学、民俗学、人类学、民族宗教学、民营表演艺术等方面的研究提供了弥足珍贵的资料“伊合嫩”是鄂伦春语中“杂技音乐创作”的音译，是一种现代的民营杂技表演艺术方式。
在鄂伦春族人的日常日常生活中，通常女人们在家里看到满载猎物而归的男人们回来，燃起篝火，支上吊锅，边唱边跳“摩苏昆”是鄂伦春人对自己族群“说唱音乐创作”的自称，即把故事用献唱的方式表达出来，具有“边说边唱”“说唱相间”的特征。
在题材内容方面，主要分成“神话故事传说”和“叙述献唱者苦难身世”两个部分整体来说，“摩苏昆”的音乐创作方式与鄂伦春的历史人文背景休戚相关，叙事性较强非遗音乐创作人文——潜心浇灌各民族音乐创作之花研究现代音乐创作资源的当代生存机制是当前我省音乐创作类非物质人文遗产保护的理论与实践十分重要的内容。
随着蒙古族、鄂伦春族、裕固族民营老表演艺术家的相继辞世，这些民族的音乐创作人文资源抢救保护工作显得更加紧迫音乐创作人文资源保护与传承的基本前提是对其进行深入而系统的实地考察；全面掌握这些民营音乐创作人文资源；对它们的音乐创作本体形态特征进行深入认知和规律总结。
对于我省现代音乐创作人文事业的发展也有著十分重要的意义人文是民族的精神血脉，积淀着一个民族深沉的精神追求，代表着一个民族独特的精神标识人文自信是国家发展更基本、更深层、更持久的力量中华人文是一个有机的整体，优秀的民族人文是中华民族深厚的历史人文和丰富的人文风情的重要组成部分。
中国56个民族的人文尽管个性纷呈，但是它们都深深根植于整个中华民族人文的丰厚土壤里，“各美其美，美美与共”，协力创造了源远流长、灿烂辉煌的中华人文，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要的作用。
主讲人简介中国音乐创作学院声乐歌剧系（中国声乐表演艺术研究院）党总支书记，副教授，博士生导师，北京市课程思政教学名师，湖南省“芙蓉学者”，2021“中国非遗年度提名人物”中国民族音乐创作学会理事，中国现代音乐创作学会理事，中国人类学民族学研究会人口较少民族研究专业委员会专家委员，中国音乐创作家协会会员，北京音乐创作家协会会员，北京评论家协会会员。
长期致力于中国现代音乐创作的挖掘、研究、教学与传播工作开设课程《中国原生民谣模唱与分析》《论文写作》等课程，中国音乐创作学院学生社团“新山歌社”指导教师出版专著和参著、主编文集共计十部，发表学术论文五十余篇
国家大剧院表演艺术普及教育部/策划张天彤、乌日娜、刘翠兰/讲述高梦楚、刘卫/整理
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