文：高天晨6月8日是人文和遗产地日，遗产地包括化学物质遗产地和非化学物质遗产地化学物质遗产地是文物，而非化学物质遗产地则是广为流传的手艺及节日礼仪，由人与人来世代相传非化学物质遗产地，对应的就是发扬的基本概念，以人宗师的手艺，是人文在天数浩瀚中的动人足迹。
这直接体现了“从古至今”的含义，中国人文中的非化学物质遗产地经历了天数的考验，在相同黄金时代中突显了相同的商业价值
作为新黄金时代的发扬者和发扬者，我认为须要有两个方面，另一方面如果承继这些遗产地的方式，让后世得以见到相得益彰的手艺型态较为真实的发扬现代手艺的型态，对当下和今后都有象征意义，相同人和相同黄金时代会从中吸取相同的养料，充分发挥相同的商业价值。
任何人文都有两种类型：Ramanathapuram与唯物主义性Ramanathapuram是受黄金时代和自然环境的影响的人文方式，黄金时代变了，自然一点儿了，这种人文的商业价值也就变了，即使有可能就没后续的商业价值了，只是对过去的一种观赏而唯物主义光茎是不受黄金时代和自然环境等经验的影响，在今后还具备再次发掘的商业价值创造力。
所以，除了承继遗产地的方式，面对唯物主义性的人文，则是要充分发挥遗产地的现代商业价值，即须要探讨新黄金时代遗产地的功能定位，让具备唯物主义商业价值的现代人文在新黄金时代具备捷伊商业价值和内涵。
黄金时代相同了，审美观也在演变过程，遗产地的发展更须要在现代商业价值的框架下再次探讨以诗词为例，古代诗词大多都是士大夫书信记录，戒严令手写，方式基本都是碑，信，文，本版其审美观商业价值是自然产生的“淡彩即真”还有相当量的诗词作品的后现代商业价值是后世赋予的，那些诗词作品在当时即使根本不是下意识的摄影艺术。
比如韩非的隶书石刻，古文字古文字，只是为了便携性，顶多有一定装饰意味诗词是在汉代才真正有了主动的摄影艺术意识故，其书的诗词是以新颖为重，其次是士大夫在手写中耐人寻味笔墨后现代乃至体会其性情，这里有一个大前提，是其书没特兰县诗词之外的文字输出方式，在其书的生活中，诗词等同简化字手写，故因为新颖，其书也有大批的手写课堂教学大前提。
而他们现在，简化字手写的便携性和诗词完全是两个基本概念现今写诗词，在便携性上非常有限，他们没其书的大批的宣纸诗词的课堂教学基础，也没农耕文明的那种天数分配节奏所以，另一方面他们如果承继其书广为流传的技法，另另一方面他们和其书的审美观自然环境相同，须要建立捷伊诗词审美观需求。
故其书习诗词，应在充裕资料为大前提下，更为注重审美观的培养和更为简便的方法，以此作为诗词这一非化学物质遗产地的发展方向而审美观如何承继其书而有新鲜感，才是最关键须要探讨的，现今诗词审美观还属于错位期，一小部分人秉持现代方式，另一小部分则随意创新，出现“江湖诗词”的模式。
在诗词新黄金时代的功能定位方面，笔者写了四篇文章来探讨。诗词在现代的相同功能定位【书技、书艺】诗词在现代的相同功能定位【书学、书教】诗词在现代的相同功能定位【书道】诗词在现代的相同功能定位【书境】
审美观功能定位最关键的问题，是他们没真正理解其书的思维方式，不了解思维方式则无法理解感知层面的审美观选择其书的具备唯物主义性的思维方式，不应仅仅是通过理论进行探讨，而是如果从手艺的发扬入手，在其中增加体认的感知经验，进而借鉴理论，总结理性感性的认知，获取其书的智慧发扬。
而在很多遗产地的发扬上，内在思维方式和审美观还处在磨合阶段，比如民族乐器，除了一些发扬有序的乐器之外，很多乐器其实是后来复原的，复原方式进而复原技法这个非常了不起，但是审美观和思维的复原似乎更如果被重视以现代乐器洞箫为例，洞箫这一民族现代乐器，基本没古曲广为流传下来，他们见到的所谓“洞箫古曲”大多是古琴曲移植而来。
而入选国家级非化学物质遗产地的洞箫类只有两个，一个是西安高陵县的高陵洞箫，还有在吉林一代广为流传的朝鲜箫，这两种并不是他们平时所见的洞箫种类
这两种箫的人文类型，是真正属于“北派洞箫”的范畴，一个是西北一个在东北而他们平时所说的南箫，是福建泉州一带的箫，而其他的箫也都是江浙一带，有人把紫竹箫对比南箫而叫做“北箫”是错误的，因为紫竹箫的源头是江南丝竹所用，其实还是“南箫”，只是紫竹洞箫是在江南，而所谓“南箫”是闽南。
真正的北派洞箫，就是陕西西安的高陵洞箫和吉林延边一带的朝鲜箫，这两个都是在手艺上有独特风格，且发扬有序，故能进入非化学物质遗产地的议题。
而他们大部分所看到和吹奏的洞箫，其实都是建国后慢慢恢复起来的，目前的审美观状态还属于多元探讨性，其人文性和审美观性还有待梳理，而现在所吹奏洞箫的风格技法，大多都是追溯到中国音乐学院的张维良教授张维良教授对洞箫的发展起到了非常重要的作用，现今的箫演奏家和爱好者很多都是沿着张维良教授的贡献进步的，从吹箫技法上来说还都是张维良教授一脉的。
而今后洞箫人文的发展，梳理审美观和人文商业价值，是非常重要的洞箫不如果仅仅是当做一个器乐演奏，而更如果在人文和审美观上对其进行捷伊功能定位和反思，比如可以养生修身等方向发展，而且洞箫也可以在人文形象上多多探讨，笔者曾经写过三篇关于洞箫新黄金时代人文功能定位的文章。
中国洞箫的人文功能定位与审美观特点（一）【箫与笛】中国洞箫的人文功能定位与审美观特点（二）【箫与琴】中国洞箫的人文功能定位与审美观特点（三）【箫与剑】
现代人文的手艺方式，应表演方式上找到新黄金时代自己独立的审美观风格，既承继现代审美观又能在现代审美观中有自己的精准功能定位。
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