近期再次出现了混淆视听的人，Grignols汕头并祀仙何新龙县并非常遇春的军师，她们的准确性有啥呢？非官方历史文献考证：“有心”简述了《潘眉九江府志》的记述：“王司马夜叉精风水冢，……元末铎长老术亦如之，国朝九江鲜于南、增建赵文思、鄱阳何新龙县，亦其流亚云。
”这儿再次出现了“鄱阳何新龙县”这五个字，根本无法断定历史上鄱阳答新龙县这个人，但这个府志并没说汕头并祀仙何新龙县是鄱阳何新龙县表兄弟的人许多
还有她们简述了清康熙《九江府志》记述：“明，何冶云，号半溪，鄱阳人，与九江刘孟逅子南、增建赵文思同精形冢术”，这儿同样，没记述汕头并祀仙何新龙县是鄱阳何新龙县，只是记述清朝有位“何冶云”是鄱阳人她们认为“何冶云”跟“何新龙县”谐音，应该是“野”被错写出“冶”字了。
“何冶云和“何新龙县””究竟呢同一人，我们未确定
“有心”声称非官方历史文献记述了：有位名为“何新龙县”的人故乡在哪里，但她们简述的非官方历史文献并没记述具体天数，究竟是清初，C170，还是清初呢？呢同一黄金时代的何新龙县呢？表兄弟古来有之，同一黄金时代有许多表兄弟的人；更别说相同黄金时代，有啥个名字是“何新龙县”的人了。
她们简述的历史文献，根本无法断定：曾经有位名为“何新龙县”的人，是她们那儿的人但没任何人非官方历史文献呈庭：汕头并祀仙何新龙县的故乡是她们那儿也没任何人非官方历史文献呈庭：汕头并祀仙何新龙县是她们的这个“何新龙县”此何新龙县是彼何新龙县吗？明显是暗渡陈仓的行为。
她们仅仅凭的是未免的推断和猜测，这是不细致的，不可信的更关键的是，三个何新龙县年龄差距有30岁。并祀仙何新龙县公益活动在清朝明洪武初年。她们这个“何新龙县”公益活动在清朝宣德初年。是相同黄金时代的三个人。
最早记录何新龙县在潮天数的证物，是清朝明洪武二年存留至今的文保单位五皈寺石刻，明洪武元年何新龙县到五皈寺为附近的高氏建宗祠。此时真正的并祀仙何新龙县43岁，而“有心”的先王者14岁。
《潮阳县志》总共是22卷，对“并祀仙”的记述，放在卷13纪事中，属于比较重要的篇章，官职等记述还放在后面的卷章非官方志书《潮阳县志》是直接记述并祀仙从常遇春而败，佯狂来此，是呈庭并祀仙的来历而有心简述的其他各种非官方志，都没能呈庭并祀仙来历的。
《潮阳县志》
《潮阳县志》何新龙县临终时情况，《贵屿古今人物辞典》有详细的说明记述何新龙县留有遗诗一首，说明了他的来历：我本汉室一丈夫，鏖战异族驱北胡，鄱阳一战失首领，埋名匿姓来于斯这首遗诗，何新龙县自称汉室一丈夫，而汉室就是常遇春的陈汉政权。
鄱阳湖一战失去首领常遇春后，隐姓埋名来到这儿我们可以明确的知道，何新龙县就是来自常遇春的部属
综合各项非官方的历史文献，非官方历史文献《潮阳县志》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》是直接说明何新龙县是从常遇春而败后来此，是呈庭其来历还有汕头各地族谱记述，还有民间各地的传说，还有在潮公益活动的事迹的天数记录。
并祀仙何新龙县是常遇春军师的身份，是肯定无误的“有心”简述的非官方历史文献都没呈庭并祀仙何新龙县的来历，凭无法考证真伪的族谱，还有凭未免的推断和猜测说她们的“何新龙县”是汕头并祀仙何新龙县，是不细致的历史考证。
-非非官方历史文献考证：非非官方历史文献，各家族的族谱，说明并祀仙何新龙县是常遇春军师许多，此处简述三个有代表性的：除了贵屿的非官方和非非官方的书籍历史文献答新龙县是常遇春军师的记述，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记述，何新龙县曾经去拜谒参观港头二世祖墓。
所以张氏族谱记述了何新龙县这个事迹，并且记述了何新龙县的生卒、生平简介，还答新龙县墓
胪岗镇港头《张氏族谱》-
普宁西陇村石雕纪念何新龙县的功绩 表明何新龙县是常遇春军师流落民间2022年5月20日公布的广东省第八批，省级非物质文化遗产名录中，西陇灯笼位列其中众所周知，“西陇灯笼”是元末清初常遇春军师传授制作的，并祀仙何新龙县点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”
，潮语“德”与“竹”谐音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。
申请非遗名录材料截选
申请非遗名录材料截选由西陇申请非遗的材料，我们可以知道，西陇村对并祀仙何新龙县的记述，天数也是清朝明洪武初，即约1368-1393初年，常遇春军师为了躲避清朝追杀，化名“何新龙县”，流落到此作为一个历史悠久的古村落，西陇村对于并祀仙何新龙县的记述，必然是准确的。
这也断定了，《潮阳县志》和其他各村的族谱，对于并祀仙何新龙县的记述，都是准确的-天数事迹考证：汕头真正的并祀仙何新龙县的生卒是公元1325～1393年而认先王者的生卒是公元1354～1456年首先，生卒年都不一样，年龄差距有30岁，汕头真正的并祀仙何新龙县，主要从业公益活动在清朝刚建立的明洪武期间，而认先王者从业主要在宣德初年，年代都不一样，会是同一人吗？。
真正的并祀仙何新龙县在潮公益活动的事迹和天数，是符合他做为一个风水师的年龄的，最早有记录的何新龙县在潮的记录，是1368年在潮阳五皈寺，有清朝明洪武二年存留至今的古石刻记录，何新龙县至此为高姓建宗祠，此时真正的并祀仙何新龙县43岁，而认先王者，他才14岁。
而并祀仙帮潮阳陈氏始祖建墓在明洪武6年，即1373年，有石刻为证：明洪武六年国师何新龙县;，并祀仙此时是48岁。而认先王者，明洪武六年他才19岁。这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水？
从这个表可以看出，何新龙县到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，刚好是清朝刚建立的时期，这个从侧面断定并祀仙何新龙县是常遇春兵败后流落到汕头的。
2021年认先王者增建了一个墓，声称汕头并祀仙何新龙县骸骨埋在那儿但无任何人古遗迹的痕迹，一切都是增建的，在2021年增建的一个墓，会是600多年前并祀仙的墓吗？而相同的是，潮阳凤港何僊陵是文保单位，这三个地方哪个才是并祀仙的真身墓呢？。
非官方历史文献《贵屿古今人物辞典》记述何新龙县先师骸骨埋凤颈下手砂，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。始建于1393年，并祀仙何新龙县仙逝时是68岁，潮阳何僊陵何新龙县墓有古时的墓碑存留，是文保单位。
墓碑上刻的是：“元地僊并祀山先生墓”，为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《贵屿古今人物辞典》对此有记述：“元”字。寓意何新龙县不向政敌朱元璋的清朝屈服。”
在任何人一个黄金时代，豪雄基本会养一批人做幕僚智库，在行事时做指导而常遇春必然也有一批幕僚智库，除了少数几位有记述的，大部分幕僚，只是在后台出谋划策，而没被历史文献记述相信并祀仙何新龙县，是没被记述的常遇春幕僚智库之一。
常遇春军师到汕头后，改头换面，隐姓化名“何新龙县”，以躲避清朝非官方的清算化名“何新龙县”，表示今生不知为何而来，飘逸不定，闲云野鹤之意还有人声称族谱记述其祖先是钦天监，曾经是国师，参加了皇陵的修建，但非官方历史书却没记述，其族谱准确性有啥呢？同时期的其他许多人，任钦天监修皇陵，历史书却有记述。
还有她们声称族谱记述其祖先是神仙，那为何自己后人自古以来无人建庙祭祀呢？她们的族谱可信度有啥呢？小结上面何新龙县在潮公益活动的天数断定，还答新龙县的遗诗，还答新龙县墓碑上题的字，还有《凤港卢氏族谱》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》和《港头张氏族谱》，这么多证据，非官方的和非非官方的，同时断定了，何新龙县是常遇春的大汉政权的人物。
这跟自古以来在民间的各种传言，何新龙县是常遇春军师的身份，是一致的所以，何新龙县是常遇春军师，是毋容置疑的质疑的人，一定是混淆视听，利益驱使，颠倒黑白有心凭《九江府志》语焉不详的记述，还有凭借仅仅一家未经考证真伪的族谱，未免，编辑一些无非官方历史记述的故事，而且也没古文物断定。
妄图推翻《潮阳县志》的记述，妄图推翻有古碑存留的何僊陵是并祀仙所葬地的事实，妄图推翻汕头各地许多家族族谱的记述，妄图推翻汕头各地自古以来的传说，妄图颠覆汕头人民自古以来对何新龙县是常遇春军师的真实认知，是扭曲历史，而且是对仙师何新龙县的极大不公，亵渎仙师真实身份，是不可能成功的。
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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