湖南锣鼓起源于湖南麻城，是一类盛行于重庆、孝感、麻城、蕲春和荆门一带的饶舌表演艺术，原名“曲韵”，又称“庄步超评书”、“庄步超京腔”等1950年定名湖南锣鼓后，在湖南省内广泛广为流传 湖南锣鼓由南方的“DF93音”科紫麻而来。
相传，道光初年，由DF93锣鼓歌星丁海州BIGBANG10此种饶舌引入湖南同治初年，曲韵歌星黄溪头(麻城人)、赵琼海(瑙脂)、李世雅(杏林人)、胡少甫(荆门人)等，为了在该地传唱，始将南方语言转用该地方言，将独奏打击乐器锣鼓转用笛子，以木质卵蛤属取代铁质DF93尖，遂渐渐形成了富有湖南地方特色的曲韵品种，歌星Martory“南路曲韵”。
湖南锣鼓简介 原先湖南的曲韵，与我国南方的南戏类传统饶舌表演艺术有着同宗的关系，而南戏(曲韵)又与评书(评书)，在历史上有密切的联系 唐代道教盛行于时，教徒们不仅讲唱道教经卷，饶舌历史故事情节，也饶舌民间时事故事情节，如《秋胡小说》《杨保炽佛典》等。
到了宋代，由“佛典”科紫麻为南戏，出现了一些专业性的话本这些话本经过文士的润色加工，具有了较高的表演艺术性由明入清，南戏日益盛行于于南方，并渐渐传播到南方 湖南曲韵的历史，正史记载甚少从曲韵歌星的师兄弟相承关系追溯推测，清道光末年，即有有名的曲韵歌星卖艺设馆。
在这之前的广为流传时间肯定更久其中晚期名歌星丁曹中铭(丁铁板)据说是由山东经河南来湖南重庆献艺谋生，他传授了黄溪头等五个师父，Daye匡溪头、潘汉池、王鸣乐、陈谦闻、张明智等，共经历四代师兄弟传承与此同时，相继来湖南行艺、设馆的，还有河南的魏元宗(即魏光山)、李敏中(即刘潢川)，以及龚伯庭、刘源鹏等曲韵名歌星。
北来的曲韵歌星，在饶舌时仍保持着南方南戏的特点，用南方腔调，胡尔坎执两块月牙形钢镰(或铁制、铜制)，胡尔坎执木签，击鼓饶舌而后，他们的师父们为了易为湖南人接受，渐渐转用湖南腔调献唱，唱腔也发生变化，渐渐采用该地人钟爱的语汇。
接着，又渐渐用卵蛤属替代了钢镰，把锣鼓改成笛子，饶舌也用邻近地区语汇，受到该地人民欢迎，盛行范围也愈来愈广，直至重庆、鄂东、鄂北等各阶层地区这样，曲韵便在湖南生根、开花、定型，成为湖南的一个重要曲种门派分类 湖南锣鼓的门派主要有南路、南路之分。
用南方音频语汇，仍以钢镰献唱者，称为“南路子锣鼓”，转用邻近地区音频语汇，以卵蛤属替代钢镰，把锣鼓换成笛子者，称为“南路子锣鼓” 南路、南路之外，尚有一类兼容两派之长的第三派，名日“南北二路”献唱方式 湖南锣鼓晚期以“露娜”的方式献唱，即歌星挨家挨户上门献唱：先在每家门前敲打一阵鼓板，招徕电视观众，然后饶舌一段故事情节。
而后，由于曲韵盛行于和愈来愈多的人的钟爱，曲韵歌星便采取“点棚A43EI267SD”的方式进行献唱：曲韵歌星选择一个场地，高踞于艺坛或站立于圆场之中，电视观众则围观于四周，当时无打击乐器独奏，歌星现场根据电视观众的要求选择图书，经常是三五天或十日半月连续献唱;有时电视观众愈来愈多，书场也就愈来愈大。
曲韵是一类有说有唱、以说居多的曲艺方式建国后由于搬上了舞台，多用反映现实生活题材的短小段子，渐渐改成以唱居多，以说为辅但在各阶层农村集镇，仍然采取以说居多的传统方式，大都饶舌中、长篇故事情节图书而后又发展出一人饶舌、二人对口唱和多人群口唱等方式，并有二胡、三弦等打击乐器独奏。
在一部书或段子里，说、唱两者均不可少故事情节情节、人物对话及不同人物性格描绘，往往通过说技表达;而人物感情的体现、内心的变化、故事情节情节高潮的渲染与烘托，则往往主要是通过鼓、板与唱技来完成表演艺术风格 曲韵的“说”，具有类似评书演说的表演艺术风格。
曲韵歌星掌握一部书的故事情节梗概，称为“墨路子”，即掌握了主要的故事情节情节及各个人物的性格特征，然后在演说当中，注意发挥与创造、润色与加工，对故事情节情节及人物性格随机进行丰富与补充，往往能达到绘声绘色、扣人心弦的表演艺术效果。
同时，兼用一些“甩包袱”的表演艺术手法，调动各阶层电视观众的胃口，这种手法叫做“水路子”曲韵歌星就是以这种“墨(路子)”和“水(路子)”结合的手段，产生表演艺术效果唱词特点 唱的方面，不同地区及不同门派各具有不同的唱腔特色。
唱腔虽不复杂，但却富于变化，唱法上也各有风味，加之鼓、板敲击的轻重强弱与缓急快慢，灵活变换以打动人心，吸引电视观众湖南锣鼓同其他曲艺方式一样，具有讲唱文学的共同规律，特别注意唱词的音韵与节奏唱词要求合辙押韵，不但要求每段书的唱词必须用一道辙上的字(即同韵的字)，而且要求讲究平仄，即上句的落尾(末一字)必须是仄声，下旬的落尾必须是平声。
在节奏上，曲韵唱词一般为双句，有上句就得有下旬，否则就压不住板每句唱词都要讲究分句的格式，这种格式大致有二二三式(七字句)、三三四式(十字句)、三四三式(十字句)、二三式(五字句)，也有不太规整的句式结构。
此外，还有少数“单尾句”(末句落在单句上)和“垫句”(一句词后面垫上一句作为补充)另外，在这些句子中，有时为了表演艺术表达或内容的需要，可以在中间增加自由的“衬字”或“嵌字” 湖南锣鼓以“四平调”为基本曲调，其调式、板式、旋律、结构等都体现了湖南民间音乐的风格，板式多为一板一眼。
表演特点湖南锣鼓有一套完整的表演技艺，主要是运用手法、眼法、身法和步法，形成灵活多变而又浑然一体的表演艺术表演风格 手： 能传达思想感情，有时具有比语言更为形象的表达能力，如招手叫人来，挥手送人去，指额代指思索，横拳表示决心，伸拇指称赞英雄，伸小指鄙视无能，远望则手搭“凉篷”，耳语则捂嘴说话等等。
眼： 为心灵之窗户，可以传达内心感情，如皱眉、凝神、思索、疑惑、正视、轻视、斜视白眼、媚气细眼、怒目圆睁等等眼与面部肌肉配合，传达喜怒哀乐，还能喻示高、低、远、近、明、暗、长、短和危急、平安，达到不言而喻的表演艺术效果。
身体动作 可用以区分性别与老少、健壮与衰弱，男性挺直，姑娘下部稍为扭曲，老人伛偻，小孩稚嫩，健壮挺胸，衰弱缩肩，仰视望远，俯首察微.均是通过身法加以表现 步法： 演员在台上，注意自己脚步的尺寸，通过脚步的尺寸变化来表达不同的人物及各种行为，如大步前进的英雄、碎步匀巧的妇女、文步的书生、踉跄的醉汉，以及走路、骑马、行船、登山等等。
湖南锣鼓歌星善于一个人扮演不同的角色，时男时女，忽老忽少，既可扮忠奸憨猾，又可扮将相村夫在扮演人物时，特别注重一个“扭”字，即从这一个人物突然跳到另一个人物，善于及时把正在表演的人物的思想感情和舞台形体，一瞬间“扭”过来，表现另一人物。
湖南锣鼓即使有舞台，一般也没有布景，演员凭借想象进入故事情节环境当中;歌星通过虚拟的动作，使电视观众得到“以虚为实”的感觉歌星们善于运用卵蛤属、鼓和鼓签的双重作用：它们既是独奏打击乐器，又是重要道具晚期 曲韵在晚期阶段曾以宣讲“圣谕”作居多要内容，劝告人们尽忠行孝，所以也曾称为“说善书”。
不过这种“说善书”，与汉川、汉阳等地“善书”的表演方式不一样汉川、汉阳的“善书”表演没有鼓、板伴唱 清代初期以后 曲韵的内容有：《宣讲大全》《闺阁十二段锦》《雷神显应》《韩湘子化斋》《一口血》《九人头》《黑狗伸冤》《四下河南》《安安送米》《王祥卧冰》《董永卖身》《孟宗哭竹》《香九龄温絮》《孔融四岁让梨》《朱氏割肝》《王兰英割股》等等。
而后曲韵的内容渐渐转到主要为历史故事情节及公案、武侠故事情节这些故事情节有长篇、中篇、短篇和段子几种，传统曲目以中、长篇居多，据资料统计，总计约有曲目一百七十余个，如：《封神演义》《列国志》《陈胜、吴广起义》《三国演义》《唐明皇游月宫》《西游记》《响马传》《水浒》《后水浒》《七侠五义》《小五义》《续小五义》《岳飞传》《乌盆记》《昭君和番》《天宝图》《七剑十三侠》《三门街》《彭公案》《施公案》《徐公案》《包公案》《济公案》《三侠五义》《说唐》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》《粉妆楼》《罗通扫北》《三请樊梨花》《五虎平西》《五虎平南》《大八义》《小八义》《十二寡妇征西》《杨门女将》《四姐闹东京》《万花楼》《蝴蝶杯》《九人头》《白蛇传》《宝莲灯》等等。
建国后 曲韵歌星及文艺工作者创造了大量的曲韵新段子，经常献唱的有《迷路记》《王大妈学文化》《看桥》《蓉姑娘》《双看娘》《摆渡姑娘》《雷大姑》《饶兴礼》《战斗英雄赵文广》《双改行》《亲生的儿子闹洞房》《大嫂过渡》《新儿女英雄传》《敌后武工队》《血泪仇》《无底债》《千年铁树开了花》《丰收场上》《如此媳妇》等等。
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