以2001年5月18日中国昆曲艺术被UNESCO公布为首批“人类文明书面和非物质财产代表作”为标志，中国现代象征意义上的非物质自然财产为保护已走过20多年的心路历程随着对为保护课堂教学认识的深化，2008年11月4日UNESCO公布第三批代表作红皮书时，将白眉林的“人类文明书面和非物质财产”中文名称，统一为“人类文明非物质自然财产”。
现代人从一开始对这两个中文名称貌似的貌似、不适应，到那时对“非物质自然财产”称谓家喻户晓并且，还逐渐比较普遍地把“非物质自然财产”一词简称为“非遗”“非遗”和“非遗为保护”事实上都已成为科唇这充分说明当代社会对非物质自然财产为保护已经具备的过去从来没有过的广泛知觉度，以及现代人对优秀传统人文的珍惜和以人文自信心自觉参与为保护的热忱。
中华民族历来有着为保护自然财产的优良传统，《诗经》将民间歌谣与聚花雅乐、宗庙祭祀舞曲歌词汇集传世就是例证历朝历代文人笔下对市井民生业态、官家手艺等的记载也有大量文献，而且对他们那时以“非物质自然财产”描述的物象若非和商业价值，亦有深刻揭示。
像康有为在他的《广艺舟广艺舟》中讲“书面文学”的商业价值：“譬江汉艺妓之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能正象清雅，有后世学士所不能不落”清人徐沁在《名画录序》里也说：“琴弈之有谱，而卒善者发其閟者何也？盖琴之妙，在于抚弦弮指之间，及鼓罢而音亡，了无可传矣。
况求弈于推枰敛子之后，是何异于醒而说梦乎？”吹笛、Rupununi无形的手艺及依托的人文意象，相比于由此可见的琴和棋子，更其重要前人的知觉，对他们那时的非遗为保护仍具备很好的启发象征意义但建立起国家整体性人文发展战略基础上的非遗为保护体系，只有在那时对非物质自然财产的知觉更具人文自信心的这时候才成为现实。
什么亦然物质自然财产？虽然那时大家对它的概念已越来越清晰，但也仍常见一些人仅把物质的、由此可见的呈现出型态当作非遗项目的全部比如他们常指的广告中“中国非物质自然财产××酒”等此类的表述这种的说法往往会使他们忽视了非遗的实质内涵。
事实上，酒的酿造手艺及手艺的人文暗含才亦然遗的核心理念而这种的现像，也并非事实上现像因此，非遗为保护要坚持自然科学为保护的准则，那时仍然需要从它的基本概念、呈现出型态、发扬规律、为保护准则与方式以及怎样知觉非遗的商业价值、为保护的象征意义等方面来正确知觉非遗或非遗为保护。
如此，他们的为保护工作才能合情合理，如何有效，收到实效否则，就会放任不管，甚至对非遗造成损害好在那时的非遗为保护课堂教学已经提供了非常丰富的自然科学为保护的实战经验，除了教育者要归纳这些实战经验以外，各级非遗发扬人也应结合自己的发扬心路历程，归纳、阐发发扬的实战经验、思考，他们的体会最具课堂教学性，最鲜活，也最具说服力。
非遗或非遗发扬人不可分离，非遗发扬人为保护亦然遗为保护的核心理念，认同发扬人的发扬（包括承继、延续、再创造）主体地位，认同发扬人在承继基础上的创新，亦然遗为保护也是理论研究最重要的命题之一他们讲非物质自然财产商业价值的这时候，很多这时候都是讲的它的共通点商业价值，而某项非物质自然财产持有者的发扬人、社区、群体如前所述该项目而产生的子代的感情梦境和信念准绳，更是具备个性和独有性的。
这种暗含人类文明智慧和信念血脉的人文感情梦境，因其子代性而愈加鲜明和独有它具备在某一时期、某一人文区域内人类文明商业价值观交流的独有象征意义它体现的共通点商业价值他们要珍惜，它如前所述子代感受的独有商业价值更应认同只有如此，他们才能在非遗为保护中真正认同非遗项目的持有者（发扬人、社区、群体）在项目认定、发扬和享有相应权益中的主体地位，包括他们对非遗为保护和管理范畴的话语权。
有了这种一个准则，非遗为保护才可能健康、持续，他们的理论研究才可能比较符合实际在我国非遗为保护工作初起之时，我即参与了这一工作，并缘于担任中国艺术研究院院长兼中国非物质自然财产为保护中心主任的工作职责，在参与为保护工作课堂教学的同时，也注意学习、归纳、探讨非遗为保护的理论问题，不断深化知觉非遗为保护的自然科学规律，以期从遵循自然科学规律的为保护课堂教学中求得为保护工作的实效。
这就有了汇集这些思考的2013年5月人文艺术出版社出版的《非物质自然财产为保护研究》一书非遗为保护课堂教学不断发展，现代人对非遗及其为保护的知觉也不断深化，不少新的实战经验和问题需要不断从理论上加以归纳、概括因此，近七八年来，自己仍然结合非遗为保护工作的发展，思考非遗为保护中的一些新的问题，也就有了一些新的文章发表。
尽管这些文章都是应报刊之邀或同道之邀撰写及为参加研讨会或讲学而撰写，但皆非应酬之作，都表达了自己对非遗为保护中主体性的基本问题或新问题的针对性看法相信这些看法和提出的问题，可以作为基础引发从事非遗为保护理论研究的同道做更深入的探讨。
正好去年人文艺术出版社社长杨斌同志提出希望《非物质自然财产为保护研究》纳入该社非物质自然财产为保护理论研究丛书再版，我欣然同意第一版出版时，承蒙张晶、刘涛同志和出版社原社长沈梅同志帮助把收入书中的文章汇集整理起来，胡晋同志做了认真的编辑。
本次再版，徐贺同志帮助搜集了新补入的近八九年来发表的大部分文章，出版社总编辑王红同志认真校订，提出了很好的意见，并重新编辑调整本书再版之际，谨对以上同志给予的帮助表示感谢同时，书中除了收入我本人发表的文章之外，还附录有部分媒体记者采访的报道及我在全国政协会议上有关非遗为保护工作的提案。
媒体报道中记者的文章都比较准确地表达了我的思考提案有的是我单独提出，有的是作为主要提案人征得有关政协委员同意签名后共同提出，如梅葆玖、李世济、叶少兰、朱乐耕、朱世慧等；书中收入部分相关提案及部分记者采访的文章，一方面也借此表达我对这些朋友们的谢意。
非遗为保护是在科技的迅猛发展和社会现代化演进带来现代人生活方式、生产方式快速改变的背景下实施的它与现代人思考以未来为导向的社会发展目标，保持社会的可持续发展相对应对他们而言，一方面是有利于加强中华民族共同体和共有信念家园建设，另一方面是有利于维护世界人类文明人文多样性，发挥中华文明独有优势，构建人类文明命运共同体，开创国际关系和文明发展新格局。
珍惜非遗，不断地在为保护课堂教学中知觉非遗，从而更好地为保护非遗，是他们当代人的责任为保护非遗，要立足“为保护”，它的要义是要着力于传统人文资源的集聚，为保护为主，抢救第一，合理利用，发扬发展合理利用是为保护的内涵之一，很多非遗形式本来就是现代人的生活方式、生产方式，以合理利用的方式为保护发扬，无疑是上佳的选择。
合理利用，就要禁止以歪曲、贬损的方式使用非物质自然财产任何时代人文创新都是社会发展的信念引领，非遗为保护既是为保护人类文明的信念家园，也为人文创新提供丰厚资源非物质自然财产是在恒定性和活态流变性的对立统一中发展的，就非遗为保护而言，创造性转化、创新性发展是由发扬人在自我承继、融汇、吸收的过程中自然而然开花结果的，社会相关方面要为发扬人的发扬创造条件，支持发扬人通过自己的发扬过程实现创新。
其他人就项目的发扬越俎代庖、移花接木都是违背其发扬规律的为保护本身就包涵了扬弃，创新亦是发扬的题中应有之义鲁迅在《摩罗诗力说》中说：“时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古也不死”非物质自然财产的演进、发扬，生生不息，就因创新从来是它的灵魂。
但非遗为保护既被世人谓之“为保护”，是特指在那时它所处的前所未有的独有情境而言的为保护，说明它与文艺创作、人文市场、人文产业等所处的情境不同，发展的直接指向和发展的直接目的也不同，所以它既不可能也不应该搞成产业。
同时，非遗的非物质特性决定了它的核心理念主体——手艺只能通过持有者（发扬人）本人日积月累学习和生产课堂教学习得，不会像商品一样通过买卖取得（即便通过知识产权转移名义取得，但也不会随之发生手艺持有者手艺本身的转移。
手艺的转移，仍然需要通过学习和课堂教学），这决定了非遗不能以商品方式进入市场非遗项目不是商品，但非遗项目的作品（产品）可以进入市场，非遗的作品（产品）一旦作为商品进入市场，它或非遗的手艺脱离了联系，不再亦然遗的构成部分，就不能称作亦然遗了。
就像各种酒类，当它脱离了酿造手艺，就不能单独称作亦然物质自然财产一样但非遗作品（产品）的商品性，决定了很多非遗项目完全可以以生产性为保护等方式充分体现其经济商业价值，使发扬人获得自身生活和可持续发扬的经济保障。
在此基础上，生产性为保护也可以为地方经济发展带来助力文艺创作、人文产业、人文创意产业的发展要充分利用非遗资源非遗为保护为人文创新提供宝贵资源，也亦然遗为保护的初心之一人文产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代人文发展的重要方面。
但非遗资源的产业利用，首先是要本真性地把非遗为保护下来不能以人文创意开发代替非遗为保护，人文创意产业不属于非遗为保护的范畴，不能以人文创意发展作为非遗发扬的路径，非遗为保护要防止人文创意化的倾向，要防止创意性的变异。
否则，他们可能会以为保护的名义加速失去他们本应珍惜和为保护的东西同时，在现代社会的为保护背景下，应通过各种方式宣传非遗，这是为了让更多的人特别是年轻人珍惜和知觉它，但发扬本身是生活存在，不是表演非物质自然财产的活态性，就表现在它是他们生活的组成部分，它的商业价值也表现在其日常存在和发扬本身。
非遗为保护要重视非遗自身作为现代人的生活方式和生产方式体现的日常商业价值，它伴随着人类文明社会发展进程，会使人类文明人文传统的纽带更结实，现代人的信念、感情更丰富、更健康，现代人的信念家园更美好那时，在坚持人文自信心的思想背景下，我国的非遗为保护有了对理论把握更自然科学、对为保护课堂教学推进更切实的法制化、体系化的安排，尽管这种安排仍然需要在课堂教学的探索中追求最有效的体现。
作为教育者，要在深入非遗为保护课堂教学的社会考察中概括、归纳非遗为保护的理论，并尽可能以理论成果服务于为保护课堂教学有的教育者以批判性的信念阐释非遗这一社会历史和信念人文领域的现像，及侧重剖析他们那时实施的为保护课堂教学中的问题，警示疏离本体规律的课堂教学活动，这是重要而可贵的。
但我认为仅此是不够的他们更应该提倡教育者通过参与为保护课堂教学或深入为保护课堂教学的社会考察，能够发现和归纳发扬主体、为保护主体在课堂教学中不断探索、创造的解决为保护课堂教学中问题的好办法、好实战经验为保护课堂教学一起初就是面对问题开始的，实施为保护的过程就是在不断解决问题和克服困难中发展的。
为保护过程中出现和存在的问题，都是在发扬主体、为保护主体以创造性的智慧通过探索的课堂教学不断解决的面对非遗和非遗为保护，教育者既要具备批判性的眼光，更要具备发现和揭示创造性实战经验的眼光，尽可能为非遗为保护课堂教学寻求深层次的理论支持，揭示“是什么”“为什么”和该做什么、怎样去做。
现在，国务院学位主管部门已公布在有关学位授予单位设置非物质自然财产二级学科，开展非遗方向人才培养试点，非遗为保护正式列入普通高等学校本科专业目录如前所述如此背景下的非遗理论体系和学科体系的建构更有其迫切性，这就更需要注意避免为构建而构建的盲目性。
一是避免照搬和演绎国外和其他学科体系构架，以拿来主义代替自身的学术建构；二是避免脱离我国的非遗为保护课堂教学，搭建从理论到理论的空中楼阁非遗为保护作为一个课堂教学类的学科，经世致用是第一要义理论体系、学科体系的建立要深入考察我国非遗为保护的实际，汲取其进程中鲜活的创造智慧，并借鉴吸收国外和其他学科的理论资源，实现自身理论体系和学科体系建设的开放与活跃。
一个朴素的共通点知觉是理论来自课堂教学，对发展着的为保护课堂教学的知觉没有止境本书作为非遗为保护课堂教学进程中理论思考的一个记录，奉献给对非遗为保护和理论研究有兴趣的读者，以求得交流与批评（本文系《非物质自然财产为保护研究》增订版自序，标题为编者所加。
该书近日已由人文艺术出版社出版）责编：勾晓庆
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