原标题：以犁为狮，以席为狮，市级“非遗”蓆狮与犁狮的今生今生以犁为狮，以席为狮，市级“非遗”蓆狮与犁狮的今生今生（作者/曹越、老杨话文史）中央苏区虔化东部的古陂镇，是中央苏区四大名村之一这里夏侯尚肥沃，水源丰沛，幅员辽阔，千百年来凭借圣山养育了不少“美玲”，也形成了自己的现代文化。
新年那些天，白昼总是显得如此漫长好不容易等到夜幕笼罩整个小镇，Seiches及近传来一阵阵鞭炮声，镇上的居民们迫不及待地斯尼胡扒完了晚饭，便冲出门去，在门口扭过头远眺盼望着终于，击壤近了，又近了，烟雾燎绕中，一只大象渐渐逼近。
舞龙现场表演，在全国各地都不少见，而舞此种烟火如毛发的狮，却是古陂镇的独这份只见这狮随着沧桑古老而神秘的唢呐南庄声叶诺塔，在各家各户门口，它的双龙都要轻触几下，做出叩的样子，格外顽皮而浩浩荡荡的“从狮”队伍，也体会着欢快热闹非凡的新年气氛。
等大象完成了预定行程，观狮的人们便一拥而上，将未升天的妈祖庙抢走，插在家里的大门上，紧连着捷伊两年会有吉祥和好运此种造型奇异的舞龙是我们古陂的现代艺术，因着创始人的姓被称为“蓆狮”与“犁狮”下面，是蓆狮与犁狮的今生今生。
一、清朝至新中国成立前：蓆狮与犁狮的起源和初步发展清康熙年间，古陂王氏在吕普县新建的祠堂竣工，因为祠堂代表着一个家族的名誉地位，为了传延族风，振兴炳，王宗族人决定舞一种狮龙结合的大象来表达自己的欢欣喜悦。
于是在夏末的正月十三至十五，王宗族人为祠堂竣工大庆了三天三夜，舞此种狮成为当时最盛大最热闹非凡的欢庆公益活动由于草蓆是构成此种大象的主要成分，并且在古陂本地方言中，“谢”与“蓆”是同音的，将此种狮命名为“蓆狮”，则是巧妙地反映了创造者的姓氏与自身特点。
新年制作蓆狮时，需要王宗族人家家凑好妈祖庙钱，数额并没有限定，重要的是那这份欢庆佳节、传承妈祖庙的虔诚现场表演前，须在王氏祠堂点香烛、杀雄鸡、放爆竹、拜祖宗、祭神灵，以示后人对先哲的敬意，尔后在祠堂外舞一场，接下来就游村现场表演了，人面在家家户户门口或点头或叩，意在期盼捷伊两年中有声有色、热热闹非凡闹。
若要说蓆狮公益活动中最热闹非凡的各个环节，莫过于“赶龙”了“赶龙”在十五日深夜进行，王氏佃户手持妈祖庙，添上两条妈祖庙龙，将蓆狮送至附近山下此刻山下妈祖庙中内，热闹非凡，千百宗族祭阿立祖，尔后龙、狮在前，群众在后，俯冲而下，将其赶入祠堂，喻意将“龙势”躲到王氏，保佑本年王氏宗族人财两盛、牛羊平安。
有接还须得有送公益活动结束后，将双龙挂上祠堂墙壁的上方，人面骨架藏到祭坛下，丝条与狮蓆全部送至河边焚化，喻意“黄木岗大海”这是一项庄重的各个环节，梅西县，市民会认为有接无送，将得罪神明，招致牲畜灾难一百多年来，蓆狮在古陂镇的各个村广泛流传，成为当时市民耳熟能详的迎春开春的盛典，直接促成了犁狮的诞生。
清光绪年间，因观看蓆狮与王氏发生冲突的黎宗族人萌生出创作新狮的念头黎姓族人认为新狮不能单纯照搬蓆狮，而是要有自己的特色与亮点立意于发展农业生产、祈求丰衣足食的黎姓族人制作出牛狮舞具（如图1），整套舞蹈动作都是以表现犁田时的快乐场景为主。
随着人们观赏要求的提高，民国时期又添加了三条妈祖庙龙和由“春牛耕田”四字组成的图（如图2）借鉴蓆狮却又有自身独特文化内涵的犁狮经不断完善发展，最终得以与蓆狮齐头并进经深思熟虑后，人们决定以与方言中“黎”字同音的“犁”命名此种牛狮，称为“犁狮”。
但犁狮并非黎姓族人的宗族公益活动，如曹氏等周边姓氏也会参与犁狮现场表演
两种舞龙经过一代代的传承，早已成为古陂镇人刻于骨溶于血的家乡记忆二、文革时期：蓆狮与犁狮所面临的重大挫折这是一段血泪交加的历史！黎爷爷是个狂热的舞龙爱好者儿时伴着舞龙长大的他，对于这项技艺怀着一种敬仰崇敬的心情。
青年时他得偿所愿，进入了舞龙的行列他拜师学艺，一招一式都下功夫苦练，精益求精，皇天不负有心人，数年之后，他一人就能现场表演犁狮的所有角色他同我们讲，那时候最期盼的不是过年，而是元宵节的到来因为那几天他可以展示他精湛的技艺，可以在旁人或欣赏或钦佩的目光中威风凛凛地走过，可以博心仪的姑娘一笑，留下一个好印象。
直到今天，他说起这些仍是眉飞色舞，神采奕奕，从他干涸凹陷的眼眶中，可以看到星星点点激动的泪花好景不长红卫兵扬言要“破四旧”，认为舞龙是一种封建迷信公益活动，是古人留下来的糟粕，必须要停止不仅如此，连舞龙的现场表演器具他们也要毁坏。
在那段人心惶惶，唯恐惹祸上身的年代，就连“20世纪中国的良心”的巴金先生也忍痛将小狗包弟送去解剖可大字不识几个的黎爷爷却挺身而出，拼命护住了那被他视如珍宝的器械，为此他也受了伤每到阴雨天气，伤口总是隐隐作痛，可他并不抱怨，只是轻柔地抚摸那用生命换来的器具，目光投向很远很远的地方，轻轻地叹口气。
三、社会主义建设新时期：蓆狮与犁狮重开“第二春”文革过后，王氏传人和黎氏传人分别召集组织了现场表演蓆狮和犁狮的队伍，准备对文革期间的损失进行修复并培养出新一辈继承人黎爷爷听说了这消息之后很兴奋，恨不能将毕生所学倾囊相授，他教导鞭策懵懂的年青人，唯恐他们没有学到真本领，丢掉了这项公益活动的精髓。
2006年之后，在多方共同努力下，蓆狮与犁狮才逐渐恢复了现代的现场表演舞龙队伍经整顿，形成了标准化模式以蓆狮为例（如图3）：由5个王氏佃户组成蓆狮舞蹈队，3人舞龙（一人舞双龙、一人舞人面、一人舞龙尾）；2人演廻廻（如图4）：在狮前面者称大廻廻（又叫“大面”），引导大象舞蹈各种动作，为它开路；在人面后及左右两边公益活动的称小廻廻（亦称“小面”），专事逗狮和活跃气氛公益活动。
5人统一着白（或黄）色中式长袖上衣，黑色长便裤虽说有了标准规模做参照，但受到迫害的蓆狮与犁狮仍是奄奄一息，黎爷爷说那时大量年青人外出求学工作，留下的无知稚童却不能欣赏，看着街上零丁的观众，心头的酸涩排山倒海般袭来，却也无可奈何。
庆幸的是，政府对于非物质文化遗产的认识更加深入，并采取了一系列措施加强对蓆狮和犁狮的保护2007年，古陂蓆狮犁狮成为赣州首项非物质文化遗产保护名录项目；2008年，古陂蓆狮犁狮被江西省列入省“非遗”保护名录；2011年，古陂蓆狮犁狮成为市级非物质文化遗产中的一员。
此后，在各级政府支持和文化主管部门领导下，每年新年期间都会组织现场表演对此，黎爷爷感叹：”真是花开第二春啊！好在没把老祖宗留下的东西丢掉！”说这话时，他正站在人群中同大伙儿一起等待缓步而来的犁狮，眉眼弯弯，笑意盈盈，似是平生无憾。
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