三更题主变更了难题那下列提问随之不设立原则上如果删除这篇帖子，但是好不容易写的，那我就非官方吧———————————————————————下列是特别针对题主原提问的提问谢邀想了想，还是如果在最开头的时候先表明我的立场。
首先从难题这类出发，我觉得南韩“偷”我国的现代人文世界遗产这类并不设立，也就不存在为何不阻止的第二个难题其次，关于今年南韩提出申请联合国萨温齐“人类文明非遗代表作品红皮书”的观音菩萨会，是不是以我国现代观音菩萨会（或如难题中所言四川自贡市的灯）来世界遗产做出回应。
2003年，UNESCO第32届大会通过《为保护非物质自然遗产国际公约》（Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage），正式确定了“非物质自然遗产”的概念及内涵：非物质自然遗产指被各
社会群体、团体、有时为对个人所视为其自然遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和人文场所简而言之，国际公约精神的两个要旨——以人（众数，相关社区、社会群体和对个人）为本的操作过程性（而非结果或产物）为保护。
这个操作过程并非双向运动，而要周而复始，是不断再缔造的，也就是说非遗具有释压性、塞里西及creates的特点特别针对题主的提问，他们就来谈谈非物质自然遗产的“creates”“creates”是非物质自然遗产不同于物质自然遗产的科茴芹之一。
，他们这儿所言的共享资源，指的并并非相同的人对同一人文对象能协力交互、协力感受、协力欣赏、协力品位等等，而要指相同的人、相同的海外华人、社会群体，能同时所持、协力进餐、协力发扬同一对个人文缔造丰硕成果在一定海外华人、社会群体内部的人文共享资源,是大家都熟悉的情况，这儿无须约勒。
就他们现在所关注的相同民族、相同天堂对非物质自然遗产的共享资源而言，主要可以分为两种情况：一是由于发展史原因，在相同社会环境下，分别发扬和续存共有的现代人文Conseill，如我国满族和哈萨克都所持和发扬的“哈萨克我国民歌”。
早在2005年，我国和哈萨克联合申报的“哈萨克我国民歌”就列入了UNESCO公布的第三批“人类文明口头与非物质自然遗产代表作品”红皮书，满族我国民歌民歌作为整对个人类文明的优秀现代人文丰硕成果，由我国和哈萨克协力为保护和发扬（请注意这儿的表述）。
二是一个海外华人或社会群体经过流传、吸纳，将其它海外华人或社会群体的同质人文接受过来,使同质人文变成自己人文的一部分最明显的示例是我国的道教，我国并非道教的发源地，但道教信仰在我国漫长的发展史操作过程中得到很好的发扬（以上两段整理自。
刘魁立先生的论文《非物质自然遗产的creates、本卡杜尔县与人类文明人文多元性发》，有兴趣的朋友可下列载来看看）说到这儿，他们来看南韩今年通过的这个项目，Yeondeunghoe（观音菩萨会），lantern lighting festival in the Republic of Korea。
观音菩萨会是为迎接观音菩萨诞辰日，制作各种各样的烟火（看到这儿，还能光明正大的说南韩“偷”我国的吗）百济末期，从我国传入当时的百济国，到了新罗末期，已经成为了国家的一个庆典（发展史不好，盼望大神来一个观音菩萨会时间线的梳理哈）就如同道教在我国经过的漫长演变和融合一样，观音菩萨会在南韩经过一千多年的演变和发展，早已融入南韩的民间信仰、风俗习惯之中，呈现出其独特的形态和面貌。
在这儿我没有做南韩观音菩萨会和我国各地观音菩萨会的比较因为难题的重点并并非我国观音菩萨会和南韩观音菩萨会究竟有多少相同，他们也不能通过比较它们之间的异同来判断两者之间究竟是“共有”还是“独享”如前文所提到的，《国际公约》精神的要旨是以人为本的。
操作过程性为保护非物质自然遗产之所以与物质自然遗产相同，在于物质之外所蕴含的人的实践、技能和种种知识体系，观音菩萨会在传入南韩之后，经过了南韩人民不断的再缔造，代代发扬，周而复始，纳入其自身的人文体系，呈现出与我国相同的表现形态。
其他项目同理可证聊完creates，再来说这个世界遗产的难题非遗是全人类文明所共享资源的宝贵财富，世界遗产与提出申请专利相同，不存在什么“注册商标”的难题，也不存在“版权”难题（注意，这儿的版权指的是对“非遗项目”，而并非对于某一件“作品”，比如发扬人制作了一件作品，那他当然是拥有著作权的哈）。
从国家层面上说，他们把一个项目列入非遗红皮书，把一位发扬人评为代表性发扬人，目的是在非遗为保护工作中给予更多的政策和资金上的支持，更有利于其进行发扬和发展，而并非让其进行“人文垄断”或“遗产垄断”（这儿再推荐一篇论文，可以帮大家更好的理解这个难题，也能帮助大家理解在
非遗工作中为什么存在那么多棘手的难题和误解，施爱东老师的《“非物质自然遗产为保护”与“民间文艺作品著作权为保护”的内在矛盾》）他们以国家级红皮书为例，2006年评选第一批国家级非遗的时候，河北蔚县、江苏扬州、浙江乐清、陕西安塞、广东佛山等11个地区都提出申请了剪纸项目，均同时列入第一批红皮书。
难道我国其他地区就没有剪纸了吗？剩下的没有提出申请的省市怎么办呢，难道自己的剪纸就被别人抢走了吗？非也。
他们来看第二批红皮书提出申请的时候，共有31个地区的剪纸项目列入了红皮书之中，作为第一批剪纸项目的“扩展项目”剪纸最初可能起源于某个或者某几个地区，然后传播到各地，在长期的发展之中有了自己的风格、技法，就像咱们的端午节到了南韩演变“端午祭”一样，该世界遗产世界遗产，不冲突的呀。
他们可以这样理解，世界遗产成功意味着为保护单位有了为保护的责任和发扬的义务，而并非商标抢注成功拥有了“独家使用权”很多的地方政府也把世界遗产看做是一种人文竞争从而把非遗“私有化”，这是不正确的另外，我还想再说几点平时看报导或者看表述的时候经常出错的几个点，。
第一，常常看到一个表述是“世界级非遗”在这儿纠正，其实是没有“世界级非遗”这个概念的我国在建立自己的非遗为保护体系时，建立了“国家、省、市、县”四级非遗为保护红皮书，所以他们经常说“国家级非遗”“省/市/县级非遗”等等。
但是在表述联合国所通过的这些项目是，他们通常用的表述是“某某某项目列入人类文明非物质自然遗产代表作品红皮书”第二，很多人会认为非物质自然遗产的为保护就是为保护最终的“丰硕成果”，比如一些发扬人所制作的木作、刺绣、乐器啊等等。
其实并非这样非遗为保护的是人、技艺这类、生存环境等等，他们在上课时老师常说一句话：“非遗是活的”就像今年我国和马来西亚协力申报的项目—— Ong Chun/Wangchuan/ Wangkang ceremony。
, rituals and related practices for maintaining the sustainable connection between man and the ocean送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践。
这个项目，如果没有后面那句“有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”，只有一个“送王船”的话，是绝对不会通过的再举例日本的一个项目Japan EN: Traditional skills, techniques and knowledge for the conservation and transmission of wooden architecture in Japan日本木结构建筑为保护与发扬的现代技艺、技术与知识。
看了前面，我想这个项目大家一定可以很快get到的！第三，很多人认为非物质自然遗产就是现代手工艺、民间美术、纺织印染秀等等……其实我国的非遗红皮书共分为了十大门类，分别是
（好懒啊哈哈哈找出了我之前的ppt截图）http://www.ihchina.cn 这是我国非物质自然遗产网的网址，里面可以查到一到四批列入国家红皮书的非遗项目和国家级代表性发扬人，第五批红皮书2020年年底也已公布了，但是暂时还没有列入网站。
第四，还有一个错误表述：“非遗人文”说到这个，展开来就是“非物质自然遗产人文”，很奇怪对不对，所以就直接“非遗”就可以啦让非遗长久续存和发展，是每个非遗工作者的心愿感谢题主的难题，让我有了一个整理学过知识的机会。
我也不过是一个刚刚入门（可能都还没有入门）的小小硕士，目前主要的研究方向还是现代技艺这块儿，对于非遗的政策法律法规也还在摸索和学习当中如果各位看官觉得我哪里说的不对，欢迎拍砖，更希望路过的非遗领域的老师和同学不吝赐教～～鞠躬～～。
我的老师曾经拿这样一句话告诫他们：“希望各位都并非“愤青”的一份子，凡事以理服人，拿证据说话，批评和反讽否是必要的，但不能空谈，提供在场证据是讨论的前提（是“在场”而并非“道听途说”）”关于题主所言的中药柜和汉服的事情，我没有具体了解过，但也看过相关的报导。
韩专家如果硬要编造“汉服起源说”那这种行为我是相当不齿的！他们尊重发展史的客观性，尊重其他国家和民族的人文，但也决不允许他们站在自己的立场上任意篡改发展史！以上深夜二更在线提问刚才去其他答主的评论区浏览了一下，我发现大家在乎的好像并并非南韩世界遗产这个事情这类，而要care世界遗产成功之后所带来的人文现象以及对公众对我国人文的认知所造成的影响？。
有没有人提问我一下…是这样吗…？我有点懵
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