21世纪末年来，当今世界范围内的非物质遗产地为保护开拓性地全面性展开非遗觉悟源于人文自信心现代人对非物质遗产地为保护的认识，有两个逐步推进的过程20世纪末五六十年代，由于水利工程建设和观光业的兴起等原因，在当今世界范围内因此被毁掉的古迹有不少。
如埃及在尼罗河上游修建基斯马尤大坝，致使两座千年神庙化为乌有，就是其中两个突出的例子为了为保护人类文明遗产地，使之免遭毁灭，从20世纪末70年代UNESCO在巴黎透过《为保护当今世界人文和遗产地国际公约》开始，随着当今世界范围内对遗产地知觉的急速推进，各种形态的遗产地陆续进入现代人为保护的视野。
2003年10月 17日，UNESCO第32 届大会透过了《为保护非物质遗产地国际公约》，该国际公约详细地界定了非物质遗产地的概念和它所主要包括的范围，和为保护的措施在当今世界范围内积极开展救治和为保护非物质遗产地，是人类文明为为保护自己的信念家园而积极开展的一项极为了不起的人文发扬工程建设。
我省当代象征意义上的非物质遗产地为保护，以2001年5月18日我国中国戏曲艺术被UNESCO公布为首批“人类文明口头和非物质遗产代表作”为标志，已走过二十多年的历程2011年2月25日，十一届全国人大常委会第十八次会议审议透过《中华人民共和国非物质遗产地法》，标志着我省的非物质遗产地为保护从多年来的大项选择性为保护进入全面性、科学的司法机关为保护阶段。
这一方面得益于UNESCO提倡在国际范围内积极开展非物质遗产地为保护工作的负面影响；另两个更重要的方面，是改革开放年来我省对人文的知觉，特别是对遗产地的知觉，因坚定的人文自信心而更具开放性的眼光我国人口众多、历史悠久、少数民族众多，所拥有的非物质遗产地丰富多彩、难能可贵。
我国的非物质遗产地深深根植于民间文化，是华夏民族身分的象征，是培育华夏民族归属感的宝贵资源，是促进少数统一战线、维护国家统一的良好基础，是密切人与人之间的关系，和彼此间进行交流和了解的基本要素，是汇聚全国各族人民的重要力量。
为保护好、利用好我国的非物质遗产地，对少数民族信念的汇聚和延续，对当代人文创新，对实现华夏民族的了不起复兴，都具有莫大的作用我国自古就有为保护非物质遗产地的现代，我省文学史上第一部诗歌本篇——《诗经》对民间流行歌曲的记录整理，就是两个很好的例证。
这些穆劳县流行歌曲与聚花乐舞及太庙祭祀的流行乐原曲汇集为一，汉代以后竟逐渐成为士人无不钻研之“经”它在收集、整理、为保护和发扬民间文化人文方面所形成的现代，对中华人文的产业发展有着深远的负面影响但是应该看见，当代象征意义上的非物质遗产地为保护与现代社会发扬华夏民族根系的信念虽然相得益彰，但两者无论内涵、外延和其负面影响的多元性都无与伦比。
今天，现代人从探究自身人文身分、现实信念归宿，和未来人文走向的目的出发，面对非物质遗产地，表现出强烈的关注和参与为保护的热情国家层面的提倡也引起社会公众的热烈反响司法机关为保护非物质遗产地的觉悟日益受到重视，并具有了广泛的社会基础。
为保护实践需要理论思考救治和为保护非物质遗产地是两个十分宏大、极为复杂的人文发扬工程建设在全社会普遍重视非遗为保护的情况下，我们应清醒地看见，当代工业的迅速产业发展、当代交通的拓展和延伸、计算机系统的密集化、人工智慧的快速产业发展、全球经济一体化的趋向、农村人口急速向城市迁徙和集结、观光业的持续产业发展等带来了现代人生产、生活方式的改变。
这是人类文明社会当代化进程的必然现代人在创造新的人文财富的同时，也在消解着珍贵的现代遗产地尽管生产、生活方式的高效、便捷是现代人所追求的，但现代人的信念家园与现代人文的联结也是不可丢弃、分割的非遗为保护的迫切性、复杂性、严峻性摆在现代人面前。
为保护的前提和基础就是要探究、分析非遗及其为保护的基本规律，加强对非遗为保护工作中出现的各种理论与实践问题的思考和总结什么是非遗？它的呈现形态如何？它到底有什么样的价值？今天我们下这么大的力气来为保护它，究竟有什么象征意义？应该怎样对非遗进行科学、合理的为保护，而不是盲目地甚至是破坏性地为保护？随着为保护实践的推进，现代人又面对新的需要回答的问题，如非遗项目的技艺、人文内涵与作品(产品)的关系，非遗为保护与人文创意及人文产业、人文市场的关系，非遗为保护与展演展示、与互联网的关系，等等。
非遗为保护的要义是要着力于优秀现代人文资源的集聚，目的是要维护人类文明生活的完整性非遗的活态性，就表现在它本来就是我们生活的组成部分，发扬本身存在于日常生活，它的主体价值也透过其日常存在和发扬本身体现出来只有当非遗表现为社区、群体、发扬人日常生活文本的时候，为保护工作才真正有象征意义。
当我们从丰富、立体的正确为保护方式越来越多地走向将点缀式表演、创意性演化、热点式消费及工具性利用作为主体来经营时，本末的错位只会演变为皮之不存、毛将焉附的慨叹以正确的价值判断和为保护方式为核心的一系列非遗为保护中的问题，需要我们随着非遗为保护工作的积极开展和为保护实践的推进，急速加深知觉、急速探究真义并从理论上进行回答。
而这种回答，需要我们的理论研究秉持对为保护政策和实践诸般事象的批判性眼光，去伪存真，保证为保护工作能够比较符合非遗发扬的基本规律保障非遗发扬人及其社区(群体)对其项目持有按照其自然演变规律发扬的权益，而不是妨害这种权益，更不是越俎代庖。
非遗为保护的科学实践是在系统性社会整合中实现的，是不同行为主体透过整体性、系统性为保护共同建构的结果政府部门和主要包括理论研究在内的社会相关方面，作为为保护主体的工作要旨是透过多种为保护措施，顺应和体现发扬人和社区(群体)的主体意志和主体价值，形成以发扬人为核心的非遗为保护体系，保证作为发扬主体的发扬人及社区(群体)对非遗项目在持有、认定、发扬、再创造方面的主体和首要作用。
理论概括要有发现性眼光虽然对非遗为保护理论的批判性研究不可缺失，但我认为，对为保护实践的理论概括具有发现性眼光更加重要这种眼光的缺失，是我们的理论建构浮泛无力的重要原因非遗为保护产业发展过程中涌现的许多问题，也在现代人特别是发扬主体急速创造的新鲜经验中得到解决。
非遗为保护的实践探索，是解决一切实践产业发展问题的万用良方理论研究要有发现实践者创造智慧的眼光，才可能在非遗为保护实践的基础上作出科学的理论概括正是在这样的背景下，我国艺术研究院的学者从2004年开始，历经两年时间编撰完成了《非物质遗产地概论》(以下简称《非遗概论》)，并由人文艺术出版社出版，这在非遗基础理论研究领域，无疑具有开拓性的象征意义。
该书从国际、国内两个视角，全方位系统深入地回答了现代人面对非遗为保护时所关心的一系列问题，而且还切实地为非遗救治和为保护工作提供了宏观的解决问题的思路该书启发现代人更深入地思考有关非遗及其为保护工作的理论问题，有助于指导科学地进行非遗为保护的实践，对非遗为保护人才队伍的培养和高等院校相关专业的教学，发挥了积极的作用。
“非物质遗产地”原来是UNESCO人文政策框架下实践层面的工作术语，而随着为保护实践的积极开展，现代人在总结实践经验基础上急速进行理论概括，并借鉴相关领域学术研究的成果，急速赋予非遗及其为保护新的学术内涵《非遗概论》作出的正是这样的努力。
这不仅对非遗为保护领域自身的理论建设是一种尝试性的探索，而且对非遗学乃至遗产地学等新兴学科的创立和产业发展，也提供了思路和借鉴随着非遗为保护实践急速产业发展，不少新的经验和问题需要从理论上加以总结、概括因此该书也多次修订。
如今，第四版已由高等教育出版社出版，奉献给广大读者理论需要在实践中检验，也需要广大读者特别是处在非遗为保护第一线的同仁的批评意见我们期待在交流中获得真知(作者：王文章，系原人文部副部长兼我国艺术研究院院长、我国非物质遗产地为保护中心主任)。
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