原标题：初探“非遗”黄金时代汕头妙寿宫的商业价值面向全国与产业发展结语民营艺术是一类由于民营信仰、人生礼制、岁时秋夕、日常生活等需求而逐步形成的一类艺术，是现代人在工作中积累的一类集体智慧，然则承传，其背后有整套社会发展史人文的演变过程。
民俗文化舞蹈是民俗文化的一类主要就形式，在民俗文化生活和民俗文化中得以产业发展。民营杂技伴随着时间的流逝，其自身的普遍性促进作用也在不断地改变。
在特定的发展史阶段，由于现代的上层阶级忽视了下层的人文，民营杂技艺术往往处在“人文的边缘”状态我国吕桑县的快速变动，两场针对民营人文的镇压公益活动在全社会逐步形成了一类憎恶和排斥民营人文的社会风气这些忽视导致了一些器乐在改革、开放的浪潮中很快失去了自己的发展史回忆，并造成了一场普遍的发扬危机。
在这种情况下，我国于2004年参加了萨温齐《保护非物质人文财产公约》“财产化”民营杂技是何等模样，又将走向何处？这是我们所关心的事情我国十年的非物质财产之旅，引起现代人对“本卡杜尔县”的一系列深入探讨和思考
在传媒日趋成熟的黄金时代，器乐这一本土人文，以“非遗”的名义走上了更为广泛的公众视线，它将如何对民营杂技的发扬生态造成影响？以汕头妙寿宫为例，深入探讨民营民营艺术在当地的产业发展过程及多元存在状况本文指出，器乐的职能唯物主义是在持续地进行着变动。
器乐是我省的一项重要的非物质人文财产，它的产业发展呈现出多维度的产业发展态势，应当回归到我省的发展史背景下来检视器乐的多元性继承有着重要的积极促进作用，而其核心是发扬人的自觉意识因此，我省自然环境资源的保障应该立足于构建较好的教育自然环境和较好的产业发展自然环境。
妙寿宫在汕头的产业发展历程妙寿宫，又叫妙寿宫舞，是在广东省汕头和福建泉州中心地带盛行于的一类民营器乐，在潮阳和新会中心地带最为盛行于对于妙寿宫的来历和演化，学者们莫衷一是，隗芾提出，从来源上看，妙寿宫是一类古老的祭神傩礼，其主要就理由如下：一是其“辟邪逐疫”的促进作用；二是对皮影戏的演变，除个别梁山泊英雄的形象之外，其余均为小鬼。
三是长袍与小鬼相似，手执长瓣，而闽地的祭神公益活动则以蛇为主要就祭神对象；四是祭神用的声音，从艺人的喊叫到演奏的曲子，都体现了远古祭神和辟邪的程序；五是妙寿宫的“土地公”和“伯婆”近似于傩舞中的傩公和傩母；六是现代的妙寿宫手持木纹刀，带有道教的除魔之意。
从以上的零散资料来看，妙寿宫起源于远古时期的神秘傩仪式1.摇摆不定于主流话语边缘汕头在人文上具有“亲闽疏粤”的特点，与闽南中心地带的习俗有异曲同工之妙闽南民营的迎神赛会、民营小戏、传奇小说、游艺和武艺等，往往被当作是一类落后的习俗和社会问题加以批判，而这种东西，就是我们后来称之为“民俗文化”的东西。
妙寿宫是一类被现代人文忽视的“乡野游艺”妙寿宫作为一类地方性的娱乐艺术，其艺人多以年轻力强、有功夫基础，往往与民俗文化游神的公益活动相伴而生，自然而然地就被边缘化了，另一方面与水浒故事禁止的有关。
闽南中心地带，也有很多梁山泊伯扮作民营演员，以表演为借口，潜入镇上，营救卢俊义《水浒传》是清朝的一部大禁典，由于官府对其封杀的态度，使得与之有关的妙寿宫也处在官场的敏感区域，很难有人提及2.民营禁武形构妙寿宫“反叛”气质。
妙寿宫与水浒传说的融合，与我省古代的“禁止武力”有着密切的关系我国各朝代都有“销兵禁武”的风俗习惯，清朝更是明令禁止平民练武妙寿宫舞剧的基本形式是两人交手、流动变换阵法，由此可以推测，其逐步形成和民族武术有着密切的联系。
此外，民营祭神往往会引起乡村间的争战，因此，培育一批青年青年唱团，是乡村社会的一类自然选择
若说妙寿宫谣的出现，与其社会大众驱逐敌寇、保卫乡土有关，是一类自觉的行为，而明、清两代政府对民营武力的禁令，更是使其“反叛正统”的形象变得更加神秘化一是因为民营有习武的习俗和需要，二是因为政府的命令，所以民营的武术只能在地下进行。
像天地会这样的民营组织，也喜欢将水浒故事的组织形式、教义、战术等等，统统融入到现代之中妙寿宫的这种利用舞蹈来掩盖练功的实际功能，直到一九四四年，根据新会红场区五福田的一位老兵的记忆，当年在大南山下的平地上，打着妙寿宫的幌子，向国民党部队和乡里的乡绅发动了进攻。
妙寿宫作为一类有效的保护手段，另一方面，它又是一类适应于妙寿宫演唱的需要田野现场：当代地方社会中的妙寿宫妙寿宫于2006被列为首届全国非物质人文财产，十多年的时间里，已逐渐累积起了巨大的影响力2014年的“甲午马”新年，恰逢潮阳市第一次妙寿宫艺术节的开幕，作者走访了潮阳市的八个“南山”、“泥沟”和“陇头”，考察了他们的训练、表演公益活动和日常公益活动，并通过调查，了解到妙寿宫在民俗文化公益活动、现代舞台、虚拟场景等方面的不同促进作用和面貌，这些方面互相联系。
1.信仰公益活动中的妙寿宫占陇镇的陇头乡，农历廿二是一天的游神节这是一个由后楼、浮洋、山家、新南、东桂等5个单姓乡对于村民来说，游神就像是初一、十五要祭奠神灵一样不能中断2.广场上的妙寿宫：公共空间的娱乐与生活。
汕头民营习俗在农历一月是最活跃的时期。在村里的宗祠祭神和演出结束后，一些英唱团会到镇上进行踏板演出。对城市居民来说，妙寿宫演出最主要就的场所就是这个地方。
3.现代舞台上的妙寿宫：“艺术化”实践现代舞蹈的“艺术化”和“原生态”的鸿沟正在逐渐缩小，同时也在各种人文形式中不断地流转、相互渗透当代妙寿宫大致可以分为两大类型，一类是从当地的社会中流传下来的发扬者，其演出往往与“民俗文化”紧密相连，尤其是在非物质财产方面得到了充分的产业发展，使其获得了更多的舞台演出的空间，第二种是由妙寿宫作为创作要素的专业舞台演出。
4.虚拟场域里的妙寿宫：家国情怀与乡土情结当今社会，虚拟网络盛行于，现代人通过抽取式的方式传递和接受了大量的资讯妙寿宫的公益活动以及与之有关的内容，可以通过新闻网站论坛、个人博客、微信朋友圈等媒体进行展示和传播，妙寿宫是一个包含多种类型的表达系统。
随着2006《妙寿宫》入选全国“非遗”名录，有关它的各种报道显著增多“扬正压邪”、“英雄气概”、“团结奋斗”等词汇在我省国家新闻中经常出现揭阳日报于2014年度第一次妙寿宫节专题报导：“妙寿宫所传递和宣扬的品质与灵魂，也就是今天我们要宣传的，也就是我们我国的伟大梦想。
妙寿宫，我国的灵魂在舞蹈！”
作为“非遗”的民俗文化舞蹈：关于商业价值与产业发展的讨论才津祜美子在一篇关于日本非物质人文财产的研究报告中，列举了大岛晓雄和植木行宣等人的意见，他们相信，“人文财”是一类独立的、有其自身的商业价值的无形民营人文财，其自身也是一类独特的商业价值。
也就是说，二者的不同之处，是以“相对评价”或“绝对评价”来理解其商业价值。从我国的角度来看，妙寿宫谣这一类的民营艺术“商业价值”包括两个层面：一是“绝对商业价值”，二是民营情境下的“相对”，是乡土和国家的灵魂。
汕头妙寿宫从一个徘徊在社会主流话语的边缘，到寻找国家和地方的发展史任务，而在社会和经济领域的多重参与下，一方面可以为其保留和产业发展，另一方面也可以对其人文背景造成一定的冲击汕头妙寿宫起源于当地的宗教信仰和当地村庄的治安需求，而今天，乡村的妙寿宫已不能用于保护当地的治安，其武艺特色正在逐步淡化。
妙寿宫谣在民俗文化公益活动中仍然具有“扬正压邪”的祭神促进作用，而加强表演力又是民俗文化中一类主要就的表演形式。舞台化的产业发展使其在表演上的商业价值更加突出，一些青年歌手在产业发展的同时也走上了舞台的道路。
虽然妙寿宫与水浒的融合一度构成了“反叛正统”的特质，但在现代的官方媒体中，其内在特质却被重新建构为“英雄之歌”，并得到了进一步的加强在列入国家非物质人文财产名录后，一批有关妙寿宫的虚拟产品（视频、音乐等）被源源不断地生产了出去，并且在更广泛的范围内进行了分享。
结语从以上所展示的汕头妙寿宫的生活和产业发展状况来看，其商业价值唯物主义其实是多样化的。宗教的公益活动场所中有一系列的宗教逻辑，是地方人民的宗教生活必不可少的一环。
在城市广场等公众休闲和人文场所，妙寿宫的流动表演正好是城市快速产业发展的过程在当代的妙寿宫唱家自身所具备的美学商业价值，使得其在艺术上的表现形式可以无限地扩展民营人文和美学人文的双重属性，在现代人文财产的发扬背景下，能够平行产业发展，这是民族人文的一类生命力。
妙寿宫在虚拟空间中充满了勃勃向上的生命力，它不仅是一类被政府传媒所广泛运用和表达的“民族团结”的人文产物，也是“乡土的”“怀旧的”、“家国情怀”的载体，被民营的媒体所持续地传播可以说，这样一套多元的表达系统，使得妙寿宫人文在“镜像式”的身份认同中，不断地寻找着自己的立足点。
但是，我们必须认识到，由于各种媒体的产业发展，大众“看见”汕头妙寿宫变得更加简单，而且更多，在从“本地”到“公共知识”的过程中，其内涵究竟是变得更加丰富，抑或是趋于融合？民营艺术的商业价值不仅在于其本身的艺术性，更在于它所蕴含的发展史和人文背景，二者都是不可或缺的。
由于生存条件和人文观念的改变，年轻人对妙寿宫所蕴含的人文内涵的了解也日益减少曾经有一名青年歌手向作者透露，他想要改唱“快板”，由于“比较好看”的缘故，他热心于本村妙寿宫队的革新与复兴，但对于妙寿宫队祭神的神明、本村队伍的来历，他并不十分清楚。
在深入探讨保护“本卡杜尔县”这一问题时，往往要从“自下而上”的视角以及承继人的“自觉意识”等方面入手但是，怎样才能让“灵性”原理在实践中得到切实的引导，是对青少年的基本素质的重视换句话说，在当今“非遗”背景下，应重视民营艺术的多样化产业发展，加强对民营艺术的宣传，重视对其进行细致和人文的教学，以加深对民营艺术的了解，从而超越单纯的平面表现，从而促进现代的发扬和产业发展。
参考文献：新会妙寿宫舞．广州：广东人民出版社，2006秧歌与阳戏．戏剧艺术，1998(6)中华全国风俗志下编．石家庄：河北人民出版社，1986卷三十六．清文渊阁四库全书本：398汕头人文源流．广州：广东高等教育出版社．1997
(道光)厦门志．卷十五．清道光十九年刊本：1267返回搜狐，查看更多责任编辑：
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