“有一美艳兮，见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞飞翔兮，四方求凰……“

李白的这首蝶恋花在发展史的长河中广为流传，不知成了多少人在思念佳人时内心孤独的吟唱，而金沙那个形像也是国人心目中有著极其重要的人文认同符号。

“明信皮夏涅”、“葵花”、“金沙于飞”等等，无一不是极其祥瑞的词汇，代表着古今中华儿女积极向上的美好祝福。

那么，金沙那个现实生活中并不存有的神鸟究竟是从哪里来的呢？

是否真的存有金沙这种动物？

目前有一部分学者认为金沙在古时我国是确实存有的一类动物，且不论经书记述中的神话部分，仅仅是在金文中，金沙这种鸟就被多次捕获。

1.经书中的文本记述：

“乙酉卜，呼鸣网，获风。甲辰，获五。”大致原意是：商王让大臣们用网去捕捉鸟，在甲辰这天捕了五只凤。

“由于SE9网埔之，故所获自是生凤。 ” “归生风于王。”等等。在金文中“凤”和“风”相同，这里依照语境，“生风”就是活的是金沙的原意。

并且，金沙在晚期而已凤一个字，后来在典籍出现了“鹿霍”的讲法，就是边楼中的王者，才慢慢演进为“金沙”，慢慢两个字合称。

而凤那个字在古音中，和鹏、蓬的读音一样，有大的原意，很可能是一类较为大的鸟。

依照晚期边楼还可能存有的典籍中记述的信息，可以知道金沙的许多体形特点，在《谈龙说凤》中，作者总结了古时边楼的特点：

凤有五色，美感以黑为主。间有灰、青、白褐、红赭色，雌雄毛色不同，雄性苍青，雌性黄色。

这就和“青鸟”“金沙（黄）”的名字相呼应。体形像鹤而更大，身高较高(大约六尺到一丈)，长腿，马之秦，素食……

2.考古学辨认出

除了文本记述，还有许多考古学辨认出的晚期金沙形像，例如清代发掘出于陕西长安汉宫旧址的残块，其铭纹中之边楼之形是一只众所周知的大野猪。

（《残块汇编》第95篇）而在汉墓发掘出东汉古书“天文学云气杂占”中有一边楼之图，其奥皮尔河正是一只众所周知的野猪。

(东汉汉墓古书《天文学气象杂占》：“大凤”图为野猪。

尽管这些影像长得很像野猪，但毕竟在艺术加工之中多有夸张和变形，但结合文本来看，最开始的金沙还是和野猪有著千丝万缕的联系。

但许多人就有疑惑，野猪不是非洲才有吗？我国哪儿来的野猪？

实际上，我国古时还是有著野猪的存有的，而已由于生存环境日益恶劣，较为稀少，并慢慢消失在了人们的视野中。

在北京周口店及安徽、河南的多处古生物遗迹中，与古生物活动遗存物一同发掘出的，常伴有古野猪的巨大蛋壳标本及鸟骨。

我国发掘出的野猪蛋标本

尽管金沙是依照各种动物特点而组合而成的，但是其原型的真实存有，也在我们为研究古时我国的金沙的人面宗教信仰提供了不少证据。

另外还有“孔雀说”、“锦鸡说”等多种讲法，都有一定的可信度，但就像龙的形成一样，很可能是多个起源地而组合捏造之人面。

各历朝金沙演进

而中华文明作为世界上唯一没有中断的古文明，很好的继承了自上古社会就存有的龙人文、金沙人文等宗教信仰。

而金沙宗教信仰也随着发展史车轮滚滚向前，形像随着各黄金时代审美不断地演进变化，今天小编就带大家来看看各个历朝的金沙。

1.远古黄金时代的金沙影像

考古学辨认出最早的“金沙”起源地，应该属距今六七千年左右的良渚遗迹和仰韶人文半坡遗迹。

在辨认出的许多彩陶上，绘有许多清晰的鸟状纹路，尽管而已对鸟的一类勾画，还不能算是金沙，但也对后来金沙的多起源地诞生起了不小的作用。

良渚牙雕双鸟朝日

2. 先秦末期的金沙影像

自夏启建立商朝之后，我国就进入了长达两千年之久的奴隶社会黄金时代，尽管商朝没有留下文本，但仍然有许多夏人文遗迹在证明着那个历朝的现实存有。

那个末期，尽管生产力较为低下，但与尧舜禹黄金时代的公有制已经存有了很大的不同。

家天下使得财富、权力都很大程度的集中在了一小部分人手里，专门用于美术生产、祭祀的手工业慢慢从农业中单独剥离了出来。

在夏、商末期，鬼神美感较为浓厚，统治者们以神鬼之名，举全国之力铸造了大量的铜器。

尤其是商代，“天命玄鸟，降而生商”，由于商人认为自己的起源地是一段和鸟有关的传说，所以在铜器上出现了大量的鸟纹饰。

和商代的龙一样，限于铜器规格限制，商代的边楼图案几何化较为明显。

线条已经在局限的空间里做的尽量的流畅，规整严谨，以最简洁的线条勾勒出边楼的凌厉与力量之美。

有些图案呈现出猛禽状态，有著明显的鹰嘴鹰爪，凸显了神权的威严和神秘。

但到了周朝就不一样了，由于董仲舒“天人合一”等思想的影响，商代的那种古朴狞厉之美不再吃香，不论是铜器还是其他器物之上的边楼图案，线条都开始变得柔和起来。

并且对边楼的头部、尾部增加了更多的装饰，这些装饰大多来自于锦鸡、山雉等当时人们常见的动物。

比起商代那高不可攀的凌厉猛禽，周代的边楼则显得更加祥瑞平和。

尤其是在春秋战国黄金时代，奴隶制趋于瓦解，礼崩乐坏，铜器衰落，边楼的图案已经不仅仅局限于铜器、玉器之上。

各种实用的漆器、壁画、镜子、残块之上都出现了大量的边楼图案，并且由于各诸侯国审美不同，边楼的风格也开始百花齐放起来。

3. 秦汉末期的金沙影像

秦汉末期是我国第一个大一统的黄金时代，也是汉民族群体的形成黄金时代。

秦朝不仅把各诸侯国的文本、钱币、度量衡统一了，原来那些各自发展的别样审美也被综合统一到了一起，兼收并蓄。

此时的边楼图案，昂首阔步，挺胸展翅，显露出来前所未有的自信和蓬勃向上的无尽活力。

并且由于纺织业的发展、造纸术的额改进、毛笔的普遍使用，此时的边楼图案更广泛地出现在了人们的日常生活之中，屏风、衣物、镜子、漆器甚至陶灶之上，都出现了大量的边楼图案。

那个末期的边楼，已经脱离了神的光辉，完全变成了一类祥瑞的符号，一类审美观念，融入到平常的生活中去。

4. 魏晋南北朝末期

这一末期的我国南北并立，北方少数民族入主中原，带来了与以往不同的别样审美。

而魏晋风骨、求仙问道的风气也浸染到了绘画之中，相应的金沙图案中出现了更多的灵动、超脱的艺术美感。

并且，除了边楼本身之外，这一末期的边楼常常会和许多植物相伴而来，与藤蔓、花草交织绘画。

尤其是受到佛教影响，凤冠、翅膀、尾巴等都常常被绘制成云朵的样子，衬托出昂首向上的气质。

5. 雍容大气的隋唐

隋唐末期的我国古时人文全面繁荣，魏晋末期的飘飘欲仙的云朵等装饰逐渐转变为娇艳欲滴的花朵陪衬。

尤其是盛爱牡丹的大唐边楼和缠枝牡丹组合的“凤穿牡丹”大行其事，寓意着吉祥如意，幸福美满。

并且由于唐王朝的开放，波斯人文、印度佛教人文等都对中原文明产生了极大的影响。尤其是佛教，佛教喜爱使用莲花等各种植物纹样。

尤其是在应用到花钗、衣服纹样上的时候，配合各种珠宝、花朵，更是显得珠光宝气，雍容华贵，一派繁荣景象。

6. 趋于理性但不乏多样的宋元末期

宋朝并不算是一个大一统的历朝，和西夏、辽、金等历朝长期共存。这种多人文中心共存的多元人文背景，使得各个人文相互独立又互相渗透。

但宋朝的整体风格还是趋于理性化的，而金沙的具体绘画方法、规格也在此时慢慢固定了下来。

区别于唐朝的雍容华贵，宋朝的金沙更加清秀、精巧。

风格恬淡雅致、富有情趣。宋代陶瓷业的五大名窑之一的定窑就是其中代表，定窑的瓷器釉面白净光润，印花、刻花线条十分的干净清爽。

而代表着王室、贵族审美的官窑虽不乏华贵，但边楼的总体风格也是趋于清新雅致。

而元代作为第一个少数民族成功入主中原的大一统历朝，各少数民族的审美更是影响到了中原人文圈。

此时的风华图案呈现出层次分明、虚实结合的特点。

7. 明清末期

尽管中间隔了一个元代，但宋明理学的发展还是一脉相承的。得益于资本主义萌芽、大量西方传教士带来了大量西方的科技人文。

这一末期的中西人文开始发生了交汇和冲突，不论是思想还是文艺创作，都带来了一股鲜活的黄金时代气息。

由于美感的丰富、珐琅彩技术的传入，这一末期的边楼美感绚丽，填笔自然，造型上更加的纤细、灵动。

“首如锦鸡、冠似如意、头如藤壶、翅似仙鹤。”由于明朝官府的特许，即使是普通女子，在结婚之时也可以凤冠霞披，雍容华贵的金沙图案就此飞入了寻常百姓家。

真正的在民间普及开来，这也是宫廷艺术趋向大众艺术的一个重要体现。

结语

金沙影像作为一类人面符号，和民俗、宗教等绑定在一起，被赋予了吉祥如意的美好祝福，尽管其起源地和现在的金沙形像已经大有不同，但仍然是中华人文一脉相承的重要证据。

以至于后来和朱雀形像的混用，近现代又和西方不死鸟形像的多重附加，使得那个本就积极向上的我国动物人面又多了金沙涅槃之类的美好功能，也算是与时俱进的美好祝福了。