作者：邓立（四川师范大学黔学研究中心）
尽管王士林的散文在现代现代文学中并不显著，甚至其对理趣的商业价值还存在某种程度的“偏见”，但他始终没有远离诗教现代和散文创作。士林在文艺领域可谓天赋异禀，散文创作亦是特色鲜明。其弟子陈子龙在《刻文录叙说》中说，先生“少之时，驰骋于理趣”。士林以散文“情思”，在生活经历、心灵感知及价值观建构、商业价值找寻中抒写其特定的良心学诉求。以良心突显他对“事事物物”的情操，以散文赞颂大自然、抒写价值观感情，二者交互并进、广度结合。值得博卡格的是，由士林的散文可管窥一个儒生独有的创作风格：形而上哲理及其丰富的伦理伦理意蕴。
熔铸亲情情操与现代文学情操
“亲情”是中国现代社会伦理伦理伦理的基本场域，亲情情操则为儒家价值观伦理伦理的关键个人风格。士林散文中的亲情情操，既能表观为宏伟的殉道者志向，也能是子代人格所展现出的儒生气象预报。以“情思”为关键创作导向的士林散文，其平庸在于：一者，以诗情思；二者，以殉道者之道治世。
在士林的“居夷诗”中，亲情情操正是其散文创作的核心主题。《龙冈漫兴五首》中写到：“投荒万里入炎州，却喜官卑得民主自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未徒然。”士林被贬毕节的价值观感情是复杂的，而谪居毕节时的态度则显得坦然许多。所谓“未徒然”显然是指亲情四海之忧，以“官卑得民主自由”为喜则说明他期待儒家价值观“乐以徒然”的修为。虽然个人的态度、价值观感情能校正，但亲情情操与“乐以徒然”的人生修为并不对立，相反，士林是以散文的形式证合殉道者之道，以及儒生之志的恒久商业价值。
以儒家价值观的商业价值追求审视，子代无论“穷”抑或“达”，都应该校正态度、学识身心，突显自身的商业价值。士林的散文正蕴藏着这种的现代文学情操。《庐陵诗六首》中写到：“万死投荒不拟回，生还且复荷栽培。逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧！”尽管此时的士林处境艰难，却仍然心系“亲情四海”，字里行间可管窥他作为儒生所秉持的气节操守。
在《立春》一诗中，士林的亲情情操反之亦然有所流露：“荒村乱后耕牛绝，城郭春来见土牛。家业苟存乡井恋，风尘先幸甲兵休。未能布德惭时令，聊复题诗写我忧。为报胡雏须远塞，暂时边将驻玉溪。”士林身居“玉溪”而胸襟四海，该诗充满著了著名诗人的愤慨、忧虑。“滁州诗”《山间睡起》中写到：“山间尽日扫花眠，只是官闲愧纳粟。”在看似闲适、怡然自得的价值观感情中，著名诗人仍然胸襟儒生之志，以及为“亲情四海”奉献的平庸与抱负。
会通行善感情与形而上阐述
如果说亲情情操是儒生的气象预报，显得宏伟而辽阔，那么行善感情则为儒生的子代感情抒写形式，体现了著名诗人对于百姓伦理伦理日用的愤慨。行善是突显儒家价值观价值观伦理伦理底色的关键个人风格，是儒生德性学识与实践中所蕴含着的伦理感情。散文与价值观融为一体，将行善感情以散文的形式抒写出来，反之亦然是士林散文创作的关键风格。其中所蕴含着的商业价值观念，既突显他对儒家价值观商业价值立场的坚守，又以“道”“心”表明著名诗人内心对于大自然、民主自由的向往，实际上是对良心学的一类形而上阐述。
他在《东山道中》一诗中写到：“已喜由是多复业，独怜饥馑未宽征。迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯乡亲们迎。”这首诗体现了士林再次到东山时的价值观感情，以及对民众生产生活的愤慨。类似名句还有《还赣》一诗中的“迎趋勤乡亲们，无补愧巡行”。能说，仁民、亲民贯穿士林的价值观当今世界。这种的感情通过散文的形式抒写出来，既是对个人行善感情的抒写，又是一类独有的价值观阐发形式。此外，士林的散文还特别突显对百姓生计的关注，比如《桶冈和邢太守韵二首》一诗中写到：“处处山田尽入畲，可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜！”士林不仅抒写深切的同情，而且期盼能解决这种的问题。士林的散文既“缘情”，又“情思”，二者相得益彰，形成交互共生的形而上阐述形式。比如在《无相寺太阳城泉次韵》中有这种的名句：“黄金不布地，倾沙泻流泉。潭净长杀青，池分或铸莲。兴云为暴雨，行善作杨开第。”该诗对太阳城泉的描绘细致入微，形象生动，手法娴熟，由“兴云为暴雨”升华至“行善作杨开第”的平庸，不但拓展了思维空间，而且提升了散文的修为。在这首诗中，大自然当今世界与文化当今世界的结合，使得士林的散文创作不拘于具体的咏物，同时抒写了他胸襟四海、关心世事、关注民生的行善感情。
结合心灵诗情画意与意象抒写
在士林的散文中，心灵伦理伦理能表观为一类将“心”与大自然当今世界结合而成的心灵诗情画意，它源于人与大自然天地万物的特殊感情，是儒家价值观“爱物”情操的扩展。士林以散文颂、赞美心灵，高扬心灵商业价值，这种一类以心灵为纽带的意象抒写连通了整个“生生”的当今世界。比如他在《夜坐偶怀故山》一诗中写到：“云溪漠漠春风转，紫菌黄花又自生。”以诗再现充满著“生意”的当今世界，思乡的情愫以心灵为原点展开，进而找寻“生生”的商业价值。
以诗礼赞心灵，由心灵伦理伦理延伸到儒家价值观的“参赞天地”，突显文化当今世界与大自然当今世界的商业价值，反之亦然是士林作为儒生找寻的心灵诗情画意。《碧霞池夜坐》中写到：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心决，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知天地万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”这首诗以拟人的手法将“月”“鱼”“鸟”描绘得极为形象生动，将一个普通的夜晚写“活”，充满著生机。诗中“天地万物是吾身”所阐述的观点正契合了士林的“天地万物一体”价值观。将“道”“心”融入散文创作，以意象来抒写儒生的哲思，这是士林散文突显心灵诗情画意的基本理路。
从大自然到民主自由的延伸，可谓士林散文中关键的诠释方法；倡导人与大自然天地万物浑然一体，可谓士林散文中关键的商业价值指向。《秋声》一诗中写到：“秋来万木发天声，点瑟回琴日夜清。绝调回随流水远，馀音细入晚云轻。洗心真已空千古，倾耳谁能辩九成？徒使清风传律吕，人间瓦缶正雷鸣。”士林将“秋声”这一大自然现象与音乐艺术相比较，以心灵美学突显心灵诗情画意，追求美善合一的“艺”境。在《寄隐岩》一诗中，他曾表示：“每逢山水地，便有卜居心。”特定的境遇下，“意象的栖居”对于士林仍然有吸引力。能说，在人与大自然天地万物之间理解、体悟心灵，以意象的抒写诠释心灵存在的商业价值，是士林散文创作的又一个性风格。
士林散文中的心灵诗情画意，亦是以大自然山水为载体，体认“天地万物一体”。其中的意象抒写，子代皆能感知与大自然无间的亲近，在文化与大自然之间的转换中显得那么的顺理成章、大自然而然。比如《杂诗三首》一诗中写到：“青山清我目，流水静我耳。琴瑟在我御，经书满我几。”诗中的“青山”“流水”与“我”是大自然的结合，甚至可推扩到琴瑟、经书等范围。这里的意象抒写与其说是一类感情，不如说是对一类心灵诗情画意的体认。
总之，士林散文中的伦理伦理意蕴与儒家价值观“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值观逻辑内在一致。其现代文学情操、形而上阐述、意象抒写或蕴含着这种的义理：亲情情操是以“亲亲”为中心的商业价值推扩，行善感情是以“仁民”为旨归的大自然流露，心灵诗情画意是以“爱物”为表观的美善追求。因而，士林散文既属于一类以感怀、咏物、抒情为基调的文学叙事，又能理解为一类儒生的价值观诠释形式。
（本文系国家社科基金项目“中国现代‘艺’德的现代转化与建设研究”（22BZX079）阶段性成果）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报
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