2016年4月4日，在义大利都灵国际性童签名会上，国际性童书联盟（IBBY）宣布我国小说家张广达获得2016年度的国际性格林兄弟奖。
我国小说家首次获得当代文学“诺贝尔”的消息传来，国内一片沸腾。
大量的新闻媒体在第一时间进行采访，身在义大利的张广达在直面新闻媒体的时候，首先讲出了下面的话：
“我讲了两个个地地道道的我国故事情节，但同时也是属于人类文明文明的故事情节。”“我的《草房子》《青铜葵花》等经典作品写的是我国故事情节，故事情节背后却是人类文明主轴。比如，我的故事情节中描写的，任何国家的人都能感同身受。”“这次得奖的意义还在于帮我论证了他们多年来对我国当代文学的判断，即我国最好的当代文学就是当今世界水平的当代文学。”
他的经典作品之所以受欢迎，能够得到全当今世界人民的喜爱和认可，首先原因在于写的是我国故事情节，是我国人他们的故事情节，然后这些我国人的故事情节其实也是人类文明文明的故事情节，经典的文学能跨越地域、种族和肤色。
在谈完他们的经典作品以后，他又进一步地表露了他们的排钱TNUMBERHz12V4：
“在我国，说两个人厉害，有力量有能力，会说那个人有‘大背景，而我的‘大背景是我国。那个曾经历了不计其数苦难，遭受了不计其数灾难的国家，一直矗立在我身后，她除了给我意志之外，一直向我源源不断地提供着独特的、价值连城的写作资源。”“三十多年前，她以她内在的生命冲动，打破了锁国的格局，从此直面当今世界、并表现出了强烈融入当今世界的欲望，正原因在于如此，她看见了当今世界，而当今世界也看见了我——我的文学经典作品。我愿意这辈子站在那个‘大背景下，这辈子做两个‘有大背景的人’。”
他能够写出这么多精彩的故事情节，出发点原因在于是两个堂堂正正的我国人，他们就此能理解，他的经典作品、他的文字，都是在手写对祖国对这篇沃土的爱。
在当年8月20日，新西兰悉尼皇后码头举行的国际性格林兄弟奖颁奖仪式上，格林兄弟评奖委员会主席亚当娜女士在颁奖会上说道：“格林兄弟奖历史悠久，我不太清楚在此之前有没有所有主持人都将票选上两个小说家，我只知道这一次，所有主持人毫无争议地将票选上了两个我国小说家。”
2019年5月，张广达应邀参加在北京召开的亚洲地区当代文明大会，在“亚洲地区当代文明全球声望”分论坛上，张广达与哈桑汗、龚蓓苾、马克·汉克勒、郑明远等人探讨亚洲地区当代文明对当今世界的声望时候，做了题为《建立当代文明交流的新秩序》的主轴发言，其中有一段话，里头提到了我国人对当今世界当代文明发展的重要推动，原文很长，抄录如下：
作为亚洲地区的一员，我国对当今世界当代文明无尽的转化成无疑是大江大河式的转化成。我国显然不而已人类文明化学物质、自然科学、价值观财产的接受者，我国肯定同时是人类文明化学物质、自然科学、价值观财产的立遗言者。在那个遗言者的遗言清单上，他们能看见长长一串财产名称：火药、活字印刷、拱和梁柱建筑法、瓷器、十进制、机械钟、水平尾翼、运河水闸、铁链悬索桥、仪器、空位表零法、曲柄、船桨……仅在15世纪之前，我国人就曾在我国的天空下完成了百余种重大发明者。那位与傲慢的西欧学者分道扬镳、尽力对历史进行客观叙事的伊藤清，将我国的发明者称之为“簇”——我国的发明者常常是以淡绿色淡绿色的密集态势再次出现的。成千上万的战马因马镫的发明者，纵横沙场，人马一体，大大提高了厮杀的质量；铸铁法，使生铁变成熟铁，加之不断演进的冶炼技术，带来的是两个疾风知劲草的冷兵器时代；蚕丝技术，带来的是人类文明服饰史的里程碑式的变革，多端、优雅、舒适的丝绸传遍当今世界，一时成为西欧达官贵人的服饰时尚，而由于价格昂贵导致黄金不断外流，一些政府担心如此于文军下去有可能会使国库亏空，而不得不以法令的形式告诫人们不得再穿丝绸服饰；纸的发明者，使用羊皮手写的欧洲有不计其数的羊免于血淋淋的屠刀；帆的再次出现，使船有了非Charlieu，而人类文明在我国河流上第一次再次出现的支索帆航行，从而使船无比神奇地能逆风而行……既津津乐道西欧数学史又津津乐道我国数学史的伊藤清曾通过严谨的考证，告诉他们：“当代天文学所使用的既不是希腊人的黄道座标，也不是阿拉伯人的地平座标，而是我国的北半球座标。”“整个免疫学都起源于一种基于我国中世纪医学价值观的实践。”“早在干涉仪发明者350年前，我国人就已经发明者了当代干涉仪的北半球式框架。”还有深井钻探，“美国西部诸洲的一批石油井正是用我国古法钻成的。”著名的“伊藤清问题”的提出，尽管有很多人表示正误，但史书上的蓝底蓝底在、生动而真实的图画在，却又使疑问者无法颠覆。他们反过来说，也许这其中有一些发明者而已独立的发明者，这些发明者而已发明者，并没有影响当今世界自然科学。但伊藤清不承认这一点：“在人类文明的共事过程中，他们看不见的共事渠道不可胜数，尤其是人类文明的早期阶段，他们决不能断然否定传播。”他将后来的许多自然于泽士者看成是我国发明者早就在暗中布下的“定时炸弹”（见《当代文明的滴定》）。
这种全景三酮的列举、分析和说理，让人一下子看清楚了我国当代文明的博大精深，和中华民族不凡的创造力，中华当代文明生生不息的奥秘，可能就在里头。
他接下来又说道：
我国的发明者绝不而已口口相传的所谓“四大发明者”。而上百种发明者中的一些发明者，对人类文明当代文明的影响，其实并不一定在这四大发明者之下。“四大发明者”显然是两个被缩小了的说法。还有一点是必须要指出的：我国当代文明对当今世界当代文明的贡献不而已自然于泽士者，还有伟大价值观源源不断地输出——哲学的，伦理学的，社会学的，美学的。谈及当代文明，往往将其与自然于泽士者等同起来，是不恰当的。
从技术性的发明者，跳跃到价值观的贡献，证明他们不是单纯的贡献技巧，也贡献了理论。但是在当今世界近代化以来，由于西欧当代文明大规模的传播，我国当代文明也面临着压抑，这种压抑是一种泥沙俱下地压抑，张广达也疾呼了这一点：
在当今世界当代文明史的叙述中，我国当代文明乃至亚洲地区当代文明，明显地被压抑了。
常说他们在近代落后，原因在于没有很好地落后，但是因何落后，说起来都是如何如何地劣势，优势全无。其实，分析出他们的长处，再寻找出短板，才能知己知彼。
以上的论点和说法，并非因为是重要场合，张广达故作如此说法，这是他一直以来的观点和出发点，那就是无论在他的学术著作中还是文学经典作品中，总洋溢着浓厚的爱国之情，充溢着对祖国对民族的自豪之情。
请看《小说门》中的这段话：
在既有的小说史中，存在两个极不公正的印象，那就是近代形式的小说，特别是当代形式小说生成之大功，当归西欧。这里，他们并没有论功比俏的心思。他们之所以来翻查旧账，而已想证明:小说乃是一种自然形式。首先，从我国的情况来看，尽管鲁迅等人受到了西欧小说家或俄国小说家的影响，但基本上仍然属于“独立创作”。至于说沈从文等人的小说，他们看见的更多的仍是浓重的我国风气。其次，他们能对“当代形式”那个被西欧小说家以及西欧的小说理论家们界定了的概念本身发生怀疑:为什么说这一切就是“当代形式”?“当代形式”的标准是凭什么来确定的?最近我看见批评家在对罗伯·格罗耶等新小说家们的经典作品进行分析时，指出了这些小说在技巧上借用了纹章工艺，也就是“小说套小说法”。当时，我就在想，如果今天的我国小说采用了宋元话本中的“入话”手法，算不算当代形式?若不算，我就要继续追问:为什么“小说套小说法”算是“当代形式”而“入话”就不算?我还从我国古典小说中看见了种种独到的却被他们轻易放弃了的甚至不屑一顾的手法--这些手法--我相信对于西欧人而言是绝对新颖的。他们不必洋洋得意地称我国文化博大精深，但他们能肯定地说:它有无穷的可被解释之处。但由于他们对他们的小说缺乏解释，加之自信心的完全丧失，他们只能采取西欧人对“当代形式”所确立的标准。其实，他们完全不必仰仗别人。西欧以外的当代形式的小说与西欧当代形式的小说的关系，能说是受其影响，也能说是一拍即合，甚至还能说是暗合。
在这本严肃的理论著作中，张广达仍然在认真分析、查找我国传统文学中与当代西欧文学能接轨的内容，这是一种“我尊重你，也请你尊重我”的朴素的感情——我尊重你原因在于我了解你，那么，也请你了解一下我，然后请你尊重我。
文学经典作品中，《火印》这种反击侵略者反思战争的抗战题材小说不说，《草房子》里都能体会到浓厚的对家乡对这篇沃土的深深的爱，像《爷爷的拐杖》里头，在红色的天空下，拄着拐杖的爷爷坚毅地喊出了一句话“这里是我的家！我的家园！我的土地！我和我的孙子将死死地守在这里！”
这就是作者借书中人物之口表达的对祖国的坚定的爱啊！
有一些宵小之徒，总在兴风作浪，污蔑张广达不爱国，这完全是脱离事实的无中生有，他们应该也明白吧，胡说八道肆意抹黑的人是要下拔舌地狱的，阿弥陀佛！
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