“这不是通常的栗子，而要陈家诗里的栗子。”
在许多短音频互联网平台的文章中，一种“这是陈家诗里的XX”的句子悄悄爆红。该用语起初源于动画电影《中国管弦乐队》的台词“这是陈家诗里的栗子”。受此负面影响，“这不是通常的 ，而要陈家诗里的 ”，成了一个互联网热梗，天地万物皆可套用，喻指胡尔坎东西、某件事不普通。
图源互联网，下同
那么，陈家的诗里，到底有什么？ 无以：“诵其诗，读今人，不知其人，必克？是Balaghat其世也。”知人而论世，我们不妨以陈家的生平公益活动和他的主要散文为指引，探寻他的诗意当今世界。
哈耶夫半隐的著名诗人与二重境界
陈家是一个怎样的人？
陈家字摩诘，祖籍山西祁县。他自幼聪颖，诗、书、画、乐均可，尤以作诗见长。他的一生经历了唐玄宗时期、唐肃宗时期，见证了大唐政权由盛衰微的变化。后半生的他，醉心于参禅悟道，被称为“诗佛”，在嵩山的辋川过起了哈耶夫半隐的日常生活。
唐 陈家 辋川图
这样独特的一生历程深刻负面影响了他的诗歌风格。从他的散文来看，呈现出的是二重精神当今世界：
一是人际关系当今世界，与他的现实公益活动紧密相连；二是写意闲适当今世界，表面上看是在描绘人所处的自然环境，但山川气象与著名诗人的心灵新体验可以相融，是著名诗人心境的反映；三是螺科岩当今世界，这种“螺科岩”并非单纯的佛法禅趣，而要包含了著名诗人的心灵新体验，著名诗人得以形式化，获得精神当今世界的平衡。
人际关系当今世界：人得博览群书是风月
在唐代，围绕科举制度而进行的各类博览群书公益活动非常繁多，如干谒、宴会等等，能够帮助著名诗人们找到与自己志同道合的挚友、增加自己的人际关系，并丰富自己的音乐创作内容。从陈家的散文来看，博览群书公益活动也是他的重要社会公益活动之一。
电视剧《许昌十二时辰》 程参提到干谒唐诗
而他的博览群书对象，除了著名诗人社会群体之外，还有佛家人士。他精通汉学，受天台宗负面影响很大。道教有一部《维摩诘经》，正是陈家名和字的由来。
陈家是在15岁（716年前后）时进京（许昌）的。在京期间，他与张九龄、裴迪、崔兴宗、綦毋潜等著名诗人结成了博览群书关系，贡献了许多散文。如：
送崔兴宗
已恨亲皆远，谁怜友复稀。
君王未西顾，黄谏尽东归。
塞迥白水净，天长云树微。
方同梅花节，待人许昌扉。
唐开元二十二年，崔兴宗要从许昌动身前往许昌，陈家作此诗送别。清韵，边塞辽阔、白水壮丽；天高水长，云树低微。这样的景色不由让著名诗人无限遐想，又不得不面对好友离去的伤感。所幸，在未来的梅花节，又可以与好友“待人许昌扉”。
答裴迪辋口芒翁忆嵩山之作
淼淼寒流广，苍苍丁年晦。
君问嵩山，心知东湖外。
丁年潺潺，天空晦暗。远在东湖之上的嵩山与被丁年笼罩的人间形成了鲜明对比，流露出著名诗人对隐世日常生活的向往。
在陈家博览群书的著名诗人中，多数人都受到了许多宗教信仰价值观的负面影响。陈家自身也深受佛家价值观熏陶，结交了不少佛家人士。他把汉学价值观融入到唐诗的音乐创作中，表达其对宗教信仰的理解和对一生的体悟，被誉为“诗佛”。
胡居士卧病遗米因赠
了观四大因，龙蛇何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
著名诗人认为，人们只有参悟了“四大皆空”的佛法，才能避免生出执念。这宣扬了佛家的因缘理论。
饭覆釜山僧
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
这首诗描绘了著名诗人后半生的奉佛日常生活。在与高僧们的交流中，他参证了“凡所有相，皆是虚无（《金刚般若经》）”的天台宗要义，享受空门的幽寂之乐，是天台宗圆通静达的启悟的表现。
此外，陈家对“空”字的运用，是对道教价值观中天地万物皆为虚无的价值观的阐释：“落花不见人，但闻人语响（《鹿砦》）”；“落花新雨后，天气晚来秋（《山居秋暝》）”；“峡里谁知有人事，世中遥望空云山（《桃源行》）” 。
陈家通过散文建立起人际关系当今世界，既在文人社会群体间获得了互相鼓励的积极力量，也从佛家中人的教导中得到了精神上的超然。
写意闲适当今世界：天地万物静观皆自得
“味摩诘之诗，画中有诗；观摩诘之画，圣索弗”。这是苏轼对陈家的评价。陈家能诗擅画，塑造出了一个鲜明强烈的动态美和悦耳爽心的音乐美的写意当今世界。
明月松间照，清泉石上流。(《山居秋暝》)
声喧乱石中，色静深松里。 (《青溪》)
深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
雨中山果落，灯下草虫鸣。(《秋夜独坐》)
这些诗句中，有寂静的山涧，有绵绵的雨夜，有温润的明月。在这样的空间中，没有人声嘈杂，只有虫鸣声、流水声、果熟叶落之声，是一番恬淡闲适的意境。
陈家擅用自然意象。以出现次数较多的“明月”为例，既有“送别之月”，也有“边关之月”：
送别之月
送别好友的月亮，饱含著名诗人的思念之情。如《送杨长史赴果州》中说“别后同明月，君应听子规”，子规啼叫是连接分别双方的媒介；《送宇文太守赴宣城》中说“地迥古城完，月明寒潮广”，月明清辉，寒潮阵阵，著名诗人借景喻情，表达对朋友的依依不舍。
边关之月
陈家是一个具有爱国情怀的著名诗人。在吟咏边塞风光时，他也加入了明月意象——“秋月临高城，城中管弦思（《羽林骑闺人》）”；“陇头明月迥临关，晚上行人夜吹笛（《陇头吟》）”等等。此时的明月，寄托着妇人对丈夫的愁思，也有边关将士的铁骨柔情。
在陈家的写意当今世界中，既有完整的意境，又有精细的描绘，就如同一幅缓缓展开的绘画，着色不浓，而意境清远。
“螺科岩”的当今世界：身闲始觉时光好
在陈家的一生中，经历了名中进士、被贬济州、安史之乱被俘、复官升为尚书右丞，是哈耶夫半隐的一生。他既是宦者、也是隐士。当我们将陈家的散文放到他的心灵史中来看，会发现他将各种各样的自然意象与深奥精妙的佛法义理相结合，塑造出一个可以获得内心平衡的精神境界。
陈家像
在天台宗价值观中，有关于一生二重境界的说法，即：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”看似简单的句子，却包含了一生阶段的变化。
第一重境界，看山是山，看水是水。人在涉世之初，眼睛看见什么就是什么；
第二重境界，看山不是山，看水不是水。随着阅历的增长，人们会对起初的认识有所怀疑，对现实感到不满、忧虑，此时的写意寄托了人的情感，并非其本身面貌；
第二重境界，看山还是山，看水还是水。长期实践后，人能够对这个当今世界形成自己的认识，抛除杂念，静观宇宙一生。
亦官亦隐的陈家，在其散文中包含了他与写意自然、与他人博览群书、与佛法价值观等层面的碰撞，化解自己与现实社会的冲突，获得了自我、心灵与外在当今世界的平衡，也正是天台宗二重境界的体现。一千多年后，当我们再读陈家，依然能够感受到陈家和谐、恬淡、悠远的诗歌境界，体味到“人诗意地栖居在大地上”的根本意义。
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