勉学篇文言文翻译 勉学篇文言文翻译及注释

颜之推 勉学 古文翻译

一、译文

古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏香花，修身养性为社会谋利，如同收获秋天的果实。

人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。

然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。

曾子十七岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。

小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，还是比闭上眼睛什么也看不见的东西。学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。世俗以后就不再是这样，空守章句，但背诵老师说，实施的社会，几乎没有一个可以。

所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，总橐的年，一定要先去学习，观察他的志向，出身以后，就从文史，几乎没有完成学业的人。帽子是这的，那么有何胤、刘斌、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不只是讲道理。

洛阳也听到崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位学者，虽然喜欢经方法，也因为文才博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，用外大多乡间闲人，语言鄙陋，风拿起粗鲁笨拙，共同垄断，没有什么能够，问一句就回答几百，词不达意，也许没有要领。邺下有谚语说：“博士昊买驴，书券三张纸，不能有驴字。”

让你把这当老师，让人气愤。孔子说：“傣禄在其中矣。”现在努力没有益处的事，恐怕不是职业的。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，把“居”解释为燕寝还是讲堂，争论的意义又在哪里呢？

就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我也就没有必要再批评什么了。

二、原文

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。

如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。

孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

三、出处

节选自《颜氏家训》

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一、创作背景

勉学为《颜氏家训》第八篇的篇名，一部分被收录于中学语文课本，作者颜之推，字介，琅琊临沂（今属山东）人北齐文学家，所著《颜氏家训》共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。该书是他对自己一生有关立身，处事，为学经验的总结。

二、作品赏析

颜之推《勉学》这篇文章，用很高超的话语来感动人，如果把它放在自己的案头，会时时警觉，把读书当作一件大事来做。

这篇文章反复地告诉后学，情感真切，精粗具备，本末兼赅，凡是学习的人，都应该熟读，力求弄通弄懂。

读颜氏家训-勉学，可以从中明白学习的诀窍。求学是为了充实自己，决不可以向别人炫耀为务。古代的人是这样，现代的人更要如此。勉学，“勉”即为努力，“学”就是学习，标题的含义就是努力学习，就是本文的中心。

三、作者简介

颜之推（531~约590以后），字介，琅邪临沂（今属山东）人，北齐文学家，任官四朝。曾担任：国左常侍、黄门侍郎、御史上士。公元548年，发生侯景之乱，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。

公元554年，西魏攻陷了江陵，颜之推被俘，后来在北齐任官。此后在北周和隋任职。于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)，他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书用以告诫子孙。

参考资料来源：百度百科-勉学

勉学文言文翻译

原文： 人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。 译文： 人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！

颜氏家训勉学篇全文翻译

《颜氏家训勉学》译文：人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！

勉学文言文翻译

没查到这篇文章的出处，但应该也不是《勉学》，我把《颜氏家训·勉学篇》都翻了一遍，也没找到这篇文章。

原文和对照翻译如下：

原文：梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。

翻译：南梁时有个彭城人叫刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年失去了亲人，家境贫寒，没有能力购置灯烛，经常是买了些荻条折成尺寸长短，用点着的火焰来做灯光照明夜读。

原文：孝元初出会稽，精选寮侍逗宋，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。

翻译：南梁孝元帝最初出任会稽太守时，仔细为自己挑选僚属，刘绮因其才华，被任命为湘东国的常侍兼充记室，掌管奏折文书工作，很受礼遇，最后官至金紫光禄大夫。

原文：义阳朱詹，世启谈搏居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹，寒无毡被，抱犬而卧。

翻译：义阳有个叫朱詹的人，世代住在江陵，后来搬到了扬都，喜欢学习，但家里穷，接连多天没办法生火做饭，只能把纸吞下来填充肚子，碰上寒冷的天气也没有毡被，只能抱只狗睡觉。

原文：犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。

翻译：但狗也非常饥饿，起来跑到外面偷食吃，叫都叫不回来，哀号的声音惊动邻居，但他仍然没有荒废学业，最后成为学士，官至镇南将军属下的录事参军，被孝元悄祥帝所礼遇。

原文：此乃不可为之事，亦是勤学之一人。

翻译：这个人所做的是别人做不到的事情，也真是一位勤学者。

原文：东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。

翻译：东莞有个叫臧逢世的人，二十多岁时，要读班固著的《汉书》，苦于向人借时间不能太长，就向姐夫刘缓乞讨名帖书翰纸末，亲手抄写一部，军府里的人佩服他有志气，终于以精通《汉书》著称。

颜之推 勉学  古文翻译

一、译文

古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏香花，修身养性为社会谋利，如同收获秋天的果实。

人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。

然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。

曾子十七岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。

小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，还是比闭上眼睛什么也看不见的东西。学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。世俗以后就不再是这样，空守章句，但背诵老师说，实施的社会，几乎没有一个可以。

所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，总橐的年，一定要先去学习，观察他的志向，出身以后，就从文史，几乎没有完成学业的人。帽子是这的，那么有何胤、刘斌、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不只是讲道理。

洛阳也听到崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位学者，虽然喜欢经方法，也因为文才博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，用外大多乡间闲人，语言鄙陋，风拿起粗鲁笨拙，共同垄断，没有什么能够，问一句就回答几百，词不达意，也许没有要领。邺下有谚语说：“博士昊买驴，书券三张纸，不能有驴字。”

让你把这当老师，让人气愤。孔子说：“傣禄在其中矣。”现在努力没有益处的事，恐怕不是职业的。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，把“居”解释为燕寝还是讲堂，争论的意义又在哪里呢？

就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我也就没有必要再批评什么了。

二、原文

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。

如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。

孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

三、出处

节选自《颜氏家训》

扩展资料

一、创作背景

勉学为《颜氏家训》第八篇的篇名，一部分被收录于中学语文课本，作者颜之推，字介，琅琊临沂（今属山东）人北齐文学家，所著《颜氏家训》共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。该书是他对自己一生有关立身，处事，为学经验的总结。

二、作品赏析

颜之推《勉学》这篇文章，用很高超的话语来感动人，如果把它放在自己的案头，会时时警觉，把读书当作一件大事来做。

这篇文章反复地告诉后学，情感真切，精粗具备，本末兼赅，凡是学习的人，都应该熟读，力求弄通弄懂。

读颜氏家训-勉学，可以从中明白学习的诀窍。求学是为了充实自己，决不可以向别人炫耀为务。古代的人是这样，现代的人更要如此。勉学，“勉”即为努力，“学”就是学习，标题的含义就是努力学习，就是本文的中心。

三、作者简介

颜之推（531~约590以后），字介，琅邪临沂（今属山东）人，北齐文学家，任官四朝。曾担任：国左常侍、黄门侍郎、御史上士。公元548年，发生侯景之乱，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。

公元554年，西魏攻陷了江陵，颜之推被俘，后来在北齐任官。此后在北周和隋任职。于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)，他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书用以告诫子孙。

参考资料来源：百度百科-勉学