高考必背论语十二章高考必背论语十二章雍也

六八 2024年06月29日 03:21 33 0

论语十二章原文及翻译注释

论语十二章原文及翻译、注释如下：

一、《论语十二章》原文

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

8、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

二、翻译

1、孔子说：“学习了然后按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解（我），（我）却不生气，不也是有才德的人吗？”

2、曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

3、孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能有所成就，四十岁（掌握了知识）而不致迷惑，五十岁知道（哪些是）上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从意愿，又不越过法度。”

4、孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借（这）做老师了。”

5、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会（对自己的学业）有疑惑。”

6、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那贫困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！”

7、孔子说：“懂得学问和事业的人比不上喜爱学问和事业的人；喜爱学问和事业的人比不上以学问和事业为快乐的人。”

8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当地手段得来富贵，对于我来说就像浮云一样。”

9、孔子说：“几个人一起走路，其中一定有人可以做我的老师。选择他好的方面向他学习，（看见）他不好的地方，（就作为借鉴）改掉自己也具有的缺点。”

10、孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”

11、孔子说：“军队可以改变主帅，（但哪怕是）一个平民百姓，（也）不可以改变志气。”

12、子夏说：“广泛地学习，坚定（自己的）志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。”

三、《论语十二章》注释

1、子：古代对男子的尊称，这里指孔子。

2、时习：按时温习。时，按时。习，温习。

3、不亦说乎：不是很愉快吗。不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。

4、愠：生气，恼怒。

5、君子：这里指道德上有修养，有才德的人。

6、吾：人称代词，我。

7、日：每天。

8、三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。

9、为人谋：替人谋划事情。为，帮助。

10、忠：尽心竭力。

11、信：诚信。

12、传：传授，这里指老师传授的知识。

《论语》的介绍

一、《论语》赏析

《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。

所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

二、《论语》创作背景

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

三、《论语》作者介绍

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

论语第十二章

第十二章（《论语·颜渊》）经：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）　译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。11111经：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。译：司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？”　传：说出的话，就必须去做。因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。经：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）注：亡：音无，同“无”译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》）注：谮：诽谤。愬：音素，诬告。译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。”传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。经：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“　如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）注：驷：音四，驾四匹马的车。　　鞟：音扩，去毛的兽皮。译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。盍：音何，为什么不。译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办？”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法？” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法？” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足？”传：人民富裕就可以使国家税源充足。如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。经：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）注：徙：音喜，迁移。译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。’”传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。经：　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。虽然有饭吃，我能吃得下吗？传：孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《论语·颜渊》）注：其：大概。译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧！”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。传：对人真诚，才会信守诺言。经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生！”传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。经：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）译：子张询问政事。孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。”传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。”传：无知者无畏。历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。经：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。经：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。”传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）注：偃：音演，倒伏。译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。”传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。经：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）注：修：整治。慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！先去做事，然后获得，不就是提高品德么？攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么？”传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。经：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）注：错：通措，安置。乡：同“向”，原义指“过去”。译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。樊迟不能理解。孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这话涵义丰富啊！舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。”传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。经：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）译：子贡询问交友之道。孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。如果他不听就停止，不要自取其辱。”传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。请采纳~

论语十二章原文及翻译

论语十二章及翻译 1、子曰：?学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？？” 译文孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？” 2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的。曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 4、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。译文孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 5、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。译文孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓忠厚老实了。” 6、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 译文子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧!” 7、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。译文孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 8、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。译文有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 9、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 10、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 11、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？” 12、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。” 13、子曰："温故而知新，可以为师矣。” 译文孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”