鱼我所欲也通假字鱼我所欲也通假字有哪些

六八 2024年06月17日 04:36 38 0

鱼我所欲也中的通假字

一、《鱼我所欲也》所有通假字：

1、“乡”通“向”；从前。

2、“得”通“德”；恩惠，此作感激。

3、“辩”通“辨”；辨别。

4、“辟”通“避”；躲避。

5、“与”通“欤”；语气词，无实义。

二、原文：

《鱼我所欲也》

作者：孟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

三、译文：

鱼是我的最爱，熊掌也是我的最爱，如果这两件事不能同时获得，那么我就要放弃鱼并选择熊掌。生活就是我所爱的，道德就是我所爱的。如果这两件事不能在同一时间，那么我就必须牺牲自己的生命，选择道德。

生命就是我所爱的，但我所爱的是比生命更美好的东西，所以我什么都不做，偷东西;死是我讨厌的，但我讨厌的不仅仅是死亡，所以我不会躲避灾难。如果人们喜欢不超过生命的东西，那么可以用什么来寻找生存，哪些不能用？如果人们不讨厌死亡。

那么，什么样的坏事可以用来逃避灾难？你能通过某种方式生存下来，但有些人拒绝接受它们;有些方法可以避免灾难，但有些人不愿意采纳。由此我们可以看出，他们所爱的比生命更珍贵;他们讨厌的比死亡更严重。

不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄不承认是否被李毅接受。这样，高官侯鲁对我有什么好处？这是为了房子的华丽，妻子和妻子的糟糕服务以及欣赏我的穷人？我曾经死并拒绝接受它。现在（有人）接受了它的房子的华丽。在过去宁愿死也不愿接受，但现在接受它为妻子和妻子服务;

过去宁愿死也不愿接受它。现在感谢那些知道但接受它的穷人。这不是阻止它的方法吗？这被称为失去了人的内在本质。

选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。

扩展资料：

背景资料

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。

呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。

孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”

孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

参考资料来源：百度百科——鱼我所欲也

鱼我所欲也中的通假字

《鱼我所欲也》通假字是：

1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。

2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。

3、万钟则不辩礼义而受之：“辩”，通“辨”，辨别。

4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。

5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。

鱼我所欲也赏析：

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。

孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

《鱼我所欲也》一词多义.通假字

一、选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、教育家、政治家、散文家孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。261章，3.5万多字。 1.欲：想要的 2. 熊掌：熊的掌，熊掌比鱼更珍贵、味道更美。古人认为珍贵的食品。 3.兼：同时 4.苟得：苟且偷得。这里是“苟且偷生”的意思。 5.患：祸患，灾难。 6. 辟：通“避”，躲避。 7. 如使：如果，假使，下文“使”同义。 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 9. 何不用也：什么手段不可用呢？ 10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 11.非独：不单，不仅。 12.勿丧：不丧失。 13.箪:古代盛饭用的圆竹器。 14.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。 15.呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。 16.蹴（cù）尔：践踏食物的样子。蹴：用脚踢。 17.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得。 18.万钟则不辩礼义而受之：不管是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄。万钟，这里指高位厚禄。钟，古代容量单位，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”，辨别。 19. 何加：有什么益处。加：增加，指带来好处。 20.奉：侍奉。 21. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，同“欤”，语气助词。读"yú" 22.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。 23. 已：放弃，停止，止。 24. 本心：本性，天良，本来的心思。 25.是故：因此 26.能：能够 27.舍生而取义者也：而，表并列、顺承 28.所欲有甚于生者. 甚：超过。 29.如使：假如，假使原文鱼，我所欲①也；熊掌②，亦我所欲也，二者不可得兼③，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得④也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。如使⑦人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者⑧何不用也⑨？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也⑩；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。