堪舆学，现代人通俗称为“堪舆”学，古称“自然地理”学，它是古人在长期日常生活实践中，不断总结和归纳出来的一门解决人与自然环境如何和谐相处的学识它是在建筑物兴修时，对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑物自然环境进行综合预判后，对建筑物进行迁建和规划的学识。
堪舆重寄生台北周易人文“观”价值观的具体体现和“口义尖萼”思维模式的实践运用，是台北现代建筑物人文重要的重要组成部分
现代人对堪舆人文的三种看法近年来，现代人越来越重视现代人文，其中堪舆人文更是受到了现代人的尊崇各式各样堪舆学习班如遍地开花般地冒出来，堪舆人文成为了现代人茶余饭后的茶余饭后大有不学点堪舆人文，就不算懂现代人文的趋势然而，始终年来，现代人在关于堪舆人文是自然科学，还是盲从的问题上，分歧很大：
一类看法指出堪舆人文相传千年，是自然科学的，是台北优秀现代人文不可缺少的重要组成部分，值得他们去继承和发扬并且，在自然科学价值观高度普及的那时，仍然有不少民众在购房选楼、装修布局时，邀请自然地理老先生参与到房屋的兴修中，并希望堪舆人文带给自己福寿幸福的日常生活。
另一类看法则完全相反，指出堪舆人文是台北现代人文中的宿命论，是盲从，是伪自然科学并指出所谓的自然地理老先生、阴阳老先生，实际上是女巫螺科榧指出他们刘节叫卖有著“神秘力量”主宰人类凶吉及命运的“歪理邪说”，是根本就是的江湖招数和封建盲从。
甚至在《修订本》里，对“堪舆”的解释是：“堪舆”亦称堪舆，是盲从的一类正因为现代人对堪舆人文有著这三种截然不同的看法，使得我省自2006年第一批北欧国家非物质人文遗产备案年来，截止到2021年，一共有六批3610个工程项目获得成功备案，在众多备案获得成功的工程项目中，虽然打着堪舆旗号的“泰山石磐石”等工程项目出现在了北欧国家非遗红皮书中，但始终被社会德国大众轩然大波的“堪舆人文”却未能备案获得成功。
当今堪舆人文之弊病在网络上，传言韩国和南韩非常注重堪舆人文但是在韩国 2200 所理工学院中有 110 所理工学院开设了堪舆课程而南韩准备将“堪舆”提出申请为世界人文遗产2006年，南韩为“堪舆世界遗产”召开国际讨论会，在讨论会上，我省专家把堪舆在我国存在最早的原始文件，也是3000多年前的实物摆在了世界与会的面前，然后将堪舆在我国发展的历史一路讲下来。
让在场的南韩学者何须言对，至此，南韩再没有提及“堪舆世界遗产”之事那么在国外备受尊崇的堪舆人文，为什么他们自己的“非遗”红皮书并未列为其中？（据查询，仅有南昌市将我国堪舆人文发源地——江西林氏村从唐朝开始，世代相传至今的“林氏堪舆人文”，在2008年6月正式列为南昌市第二批非物质人文遗产红皮书。
）笔者指出，其原因，是那时德国大众所见到的堪舆人文，并不是他们后人世代相传的堪舆人文了其文本早已支离破碎，成为了弥漫着各式各样盲从之说、歪理邪说的前所未闻人文了，下面我简单举几个其二：第一，现代人错误地指出放置会徽是堪舆人文
大约从八十年代开始，从港台传至内地的“堪舆”人文，深深影响了当代绝大多数“堪舆大师”们这些“堪舆大师”到你家里“看堪舆”，就让你挂上五帝铜钱、八卦镜，摆上水晶球、铜葫芦等号称能够改变“堪舆”的各式各样会徽。
当今“堪舆”界，各路大师所著的“堪舆”书籍、所办的各类“堪舆”学习班，所宣讲的文本，也几乎都离不开“堪舆会徽”这些“堪舆会徽”成了改变“堪舆”的灵丹妙药，只要“堪舆”不好，摆上“堪舆会徽”就变成好“堪舆”了，摆上“堪舆会徽”，就能升官发财了。
实际上，这种通过放置“会徽”来改变“堪舆”做法，与他们后人世代相传的堪舆人文没有丝毫联系堪舆人文所讲的文本是通过“龙、穴、砂、水、向”这五个方面的选择和布局，让所居住的建筑物达到最佳的“藏风得水”状态。
具体说是在兴修建筑物时，如何通过“寻龙点穴”和“消砂纳水”让他们人与自然环境和谐相处“寻龙点穴”是通过勘察地质、地貌、气候、生态自然环境等要素寻找一个最佳的位置修建房屋，在现代建筑物叫迁建“消砂纳水”是建筑物修建过程中，如何对房屋进行景观自然环境布局的学识，讲的是他们如何选择自然环境、利用自然环境、改造自然环境的学识。
所以，真正的堪舆人文与当今大行其道的“会徽”没有丝毫关系第二，现代人错误地指出烧香拜佛算命是堪舆人文近些年来，“堪舆大师”几乎成了封建盲从的代名词不仅达官显贵热衷于请“堪舆大师”做法事以求“转运”，乱搞盲从活动的新闻频频见诸报端。
甚至是与堪舆人文“师出同门”的其他易数门类，如八字算命、奇门遁甲、六爻预测等等”周易大师“们，都披上了“堪舆大师”的外衣这些“周易大师”们在帮你看“堪舆”时，多是通过周易算命、预测的办法，分析出某种五行对你起帮助作用，然后就根据周易中的五行类象，告诉你在什么方位，摆上什么颜色、什么材质、什么形状的会徽，这是江湖上“周易大师”们眼中的堪舆人文。
在民间，还有不少从事丧葬活动、念经唱诵的端公道士们，也拿着罗盘“看堪舆”但实际上，对于他们来说念经超度才是他们的本行，“看堪舆”只是他们的“第二职业”就“看堪舆”来说，与念经超度没有丝毫联系不仅所有的堪舆古籍，皆没有讲到烧香拜佛、念经超度之类的文本。
就连周易其他应用学科如八字、奇门、六爻等，也与堪舆人文没有任何直接的联系，堪舆人文不是算命，不是预测，是解决人与自然自然环境如何和谐相处的经验学识“周易”是台北所有现代人文的根源，他们的古现代人在”周易“基础上发展出了多个应用学科。
比如，将周易人文用于养生治病，就诞生了中医学，将周易人文用于建筑物迁建和布局，就诞生了堪舆学，将周易人文用于预测领域，就诞生了八字、奇门、六爻等等命理预测的学科和中医一样，堪舆人文与这些预测学虽然都源自于周易，但绝不能等同。
堪舆人文是用于解决人与自然环境如何和谐相处的学识，不是用来算命预测的学识第三，现代人错误地指出堪舆人文仅注重房屋室内布局在那时，几乎所有的“堪舆”学习班在讲“堪舆”时，主要讲的文本是如何看室内布局甚至这些”大师“们在开课前，让学员带上自己的户型图纸，”大师“现场点评”堪舆“。
比如，你的房屋某个方位缺角，那就代表房屋”堪舆“不好，可能会有这个方位所属八卦对应的人或事发生不好的事情。其实，在千年相传的堪舆学里，没有一处讲到房屋缺角是”堪舆“不好。
其实，”堪舆“的好坏不是看房屋是否缺角，是按照是否”藏风得水“这一标准来判断的，与房屋是否缺角没有丝毫联系那如何才能判断是否“藏风得水”呢？自然地理老先生是通过查看建筑物四周的自然环境来判断的所以，在堪舆学中，室外的自然环境规划和布局是远远重于室内自然环境布局。
这在堪舆学中叫”四两的房屋，千斤的门楼“，他们通过大门看到房屋周围的山、水、建筑物、道路等对他们房屋的影响，有千斤之重，极为重要而房屋内部布局，从堪舆学看，为四两之重，起次要作用不仅如此，那时的”堪舆大师”们在看房屋外部自然环境时，往往会用“天斩煞”、“镰刀煞”、“宅口煞”等一听让人畏惧的名词来描述房屋外部自然环境。
其实，在堪舆书籍中，关于峦头的描述，并没有出现这些让人恐惧的名词“天斩煞”在古籍中叫“天白凹风”，并且也不是都为凶“镰刀煞”、“宅口煞”更是当代“大师”们自创的了所以，现代人那时所接触到的“堪舆”人文，绝大多数是“堪舆”伪学，打着“堪舆学”旗号，处处宣讲盲从价值观。
在笔者看来，如此“堪舆人文”，没能“世界遗产”获得成功，实乃堪舆界幸事，否则一旦”世界遗产“获得成功，岂不是把千年年来的堪舆学给颠覆了什么原因造成了”堪舆“弊病那么是什么原因造成了这些堪舆弊病？堪舆人文盛行是改革开放后，堪舆人文随着“周易”热潮而兴起。
但是，从五四运动开始，包括堪舆人文在内的诸多现代人文遭到了破坏文革时期，所有的堪舆活动更是沦为了封建盲从，几乎没有人走自然地理了后来，现代人有了堪舆人文需求，怎么办，就照搬港台的“堪舆”伪学，这就有了用放置会徽来看“堪舆”和只注重室内布局来看“堪舆”等等“堪舆”弊病的产生。
在当今，不仅在全国堪舆人文几近消失，是在堪舆人文发源地，江西林氏村里部分村民家中的祖传堪舆学也因缺少继承人，无法传承下来，导致部分堪舆绝学消失港台的”堪舆“人文渗入内地是造成“堪舆”弊病的主要原因，除此之外，还有一个原因是在明清时期，堪舆人文开始出现了派别。
刚开始只有两个门派，一是三合派，一是三元派，这两个门派都称自己的“堪舆”为杨公堪舆，尊称杨筠松为本门派祖师爷。
但到了那时，堪舆界又多出了本与堪舆人文毫不相干的派别比如，搞“八字”的，自创 “八字堪舆”；搞”奇门遁甲“的，自创 “奇门堪舆”；搞”六爻“的，自创 “六爻堪舆”等等这样一来，各路”大师“在给“达官贵人”看“堪舆”时就出现了放置各式各样会徽、烧香拜佛等荒唐之事。
这些伪“堪舆”的派别出现，同样是造成“堪舆”弊病丛生的重要原因堪舆提出申请“非遗”的五点建议堪舆人文是一门独特的我国现代人文，有著千年的历史它作为古代的自然科学自然环境观，是与建筑物、自然地理等日常生活实践相结合的学说，是每一个炎黄子孙应该继承和发展的。
如何继承和发展？对此，笔者对堪舆人文“世界遗产”一事，提出五点建议：1、堪舆人文不是“民俗”人文，属于“现代技艺”堪舆人文与营造学、造园学共同组成了我国古代建筑物理论的三大支柱在我国古代建筑物活动中具有指导原则和实用的操作技术，在我省建筑物、迁建、规划、设计、营造中几乎无所不在。
在那时他们能看到的每一栋古建筑物，几乎都能找出用堪舆人文规划的痕迹所以，堪舆人文不是烧香拜佛类的”民俗“人文，理应属于建筑物学中的“现代技艺”范畴在2008年6月，林氏堪舆人文被列为南昌市第二批非物质人文遗产红皮书中“现代民俗”类别，被描述成为“既是一类民间信仰，更是一类人居和丧葬习俗”。
如此“非遗”，仅是把堪舆学中的宿命论提出申请成了“非遗”，却把堪舆学中的精华全给丢掉了笔者建议，在提出申请北欧国家“非遗”时，将堪舆人文的审议类别改为“现代技艺”，这才是体现出堪舆人文在现代建筑物人文中应有的价值2、科普堪舆人文，还堪舆人文本来面目。
堪舆人文不是鬼神之说，是建筑物迁建、规划和营造的学识，更不是信仰了堪舆人文，就能升官发财对于当今“堪舆”弊病，与其一刀切地反对堪舆人文，倒不如自然科学引导，让民众知晓什么是真正的堪舆人文，知晓堪舆人文与封建盲从的区别，能分辨出哪个是伪”堪舆“，哪个是真“堪舆”。
3、成立行业主管单位，规范堪舆行业发展当前堪舆从业者主要有三类：一类是从事古建筑物研究及高校中教授”堪舆“学的与会他们有著较高的人文修养和研究能力，但他们大多所看到的是“堪舆”弊病，所接触到的是些江湖“堪舆”书籍，同时又缺乏真正的堪舆实践，将堪舆学与地质学、民俗学、自然环境学混为一谈，说堪舆既有精华，也存在盲从宿命论的一面。
第二类是分布民间最基层的”堪舆“老先生，这些”堪舆“老先生人文层次参差不齐，他们的”堪舆“知识主要来源于祖传或师传留下来的《自然地理五诀》这本清朝赵九峰老先生所著的三合派代表著作“自然地理五诀”即“龙、穴、砂、水、向”，在笔者看来，此书文本仅是堪舆人文中的一个点，并不足以形成一个独立的堪舆门派。
第三类是热爱堪舆人文的爱好者们他们善于从网络和书籍中学习堪舆人文，所学的文本不外乎为“八宅”、“玄空”等等，但这些文本良莠不齐，而且由于上述的传承中流派的原因，这些文本在林氏堪舆人文看来极为片面，再加上这些爱好者缺少实践与实际操作的机会，使得他们还停留在“书本老先生”阶段。
面对如此庞大的行业群体，堪舆人文要发展，要”世界遗产“，就非常有必要由北欧国家相应部委牵头，成立行业主管单位，对行业加以规范和引导，促使堪舆行业健康发展4、对话现代建筑物，挖掘当今堪舆人文价值在西方建筑物学未进入我国之前，堪舆人文是我国现代建筑物人文最重要的重要组成部分之一，成就了台北特有的建筑物人文。
但在那时，他们几乎全盘照搬了西方建筑物人文，直接的后果是来到任何一座城市，所看的建筑物风格千篇一律，没有任何台北民族的元素特征，缺少建筑物灵魂如何才能让他们的建筑物复活？，笔者指出，作为解决人与自然环境和谐相处的堪舆学，一定要与当代建筑物学携起手来，发挥各自优势，建造出可以经久不衰、观的建筑物。
只有这样，堪舆学才不会成为少数自建别墅、修祠堂和做阴宅的专利，才可以让千年相传的堪舆人文发挥他应有的价值，为最广大的民众造福5、成立堪舆科研机构，研究堪舆未解之谜堪舆重寄生古人仰观天文，俯察自然地理，近取诸身，远取诸物，经过几千年的实践、研究、归纳和感悟形成的一门经验学识。
其中有诸多现代自然科学无法介绍的文本，其中最不能理解的是堪舆人文为什么能影响人生了堪舆人文对人生的影响，古人归纳总结为“丁、财、贵、寿”四个方面比如，在堪舆学看来，如果一座房屋某个方位有尖形的山峰，称为“文笔峰”，那就代表这个家族容易发贵，也是容易出读书人，受人尊敬。
在广东丰顺县黄花村有一座祠堂，叫“仰山公祠”这个祠堂门前有一座山峰，堪舆学称为文笔峰这个家族从古至今，代代出读书人，近代就出有建国后第一批院士之一的李国平教授，华南理工理工学院李铭槃等30多位教授如果只是这一座房屋周边的自然环境具有这样的特征，导致这个家族有这样的成就，他们会说是巧合。
但问题是，任何一座房屋在它周围出现的文笔峰，只要符合堪舆学中的峦头和理气标准，这个家族就一定会出有作为的读书人这样具有普适性的规律，就非常值得他们关注和研究了所以，对于堪舆人文中的这些现象，还需相关领域的学者们团结起来，共同研究，挖掘出堪舆人文中有价值，值得传承的文本。
以上是笔者指出堪舆学要提出申请“非遗”的五点建议并指出如此规范后的堪舆人文，才是符合社会主义核心价值观的人文，才是称得上台北现代人文中的优秀人文，才是值得他们继承和发扬的人文，才是值得他们去提出申请北欧国家”非遗“和世界”非遗“的人文。
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