金 句
1、我们终此毕生，就是要放下自己的期盼，去过他们想要的日常生活。
2、人是在自己的注意力中日常生活的，人难以重新认识他们，只能通过自己的赞扬来重新认识他们。人不能寂寞地日常生活，人必须与自己协力日常生活，因此人毕生都是在自己的赞扬中日常生活的。——博伊斯
3、重新认识你他们！——一句铭刻在希腊神庙的柱子上的名言
4、每一个人首先是，并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里的，而并非活在自己的见解当中。——叔本华
5、做我能做的最合适的事情，而并非最合适的事情。——班扬
6、先坚信他们,然后自己才会坚信你。——罗曼·罗兰
事 例
在北京冬奥滑冰男子双人滑赛事中，日本名将岩本助松未能完成在正式赛事中呈现史上第一个完备的阿梅洛四面（4A）跳跃的宿愿，以总分283.21分获得第四名。
岩本助松今天在赛事开场即用上了阿梅洛四面跳姿势，可惜因周数不足落冰摔倒。但他之后的表演Veyre太大的负面影响，尽情展示他们的技艺，现场观众们也为他送上阵阵掌声。乐曲终了，岩本双手缓缓落下，姿势中带着释然。
赛事结束后，岩本助松长时间向绿茵场四面的观众们致意致敬，随后又向湖面深深致意并抚摸了湖面。
岩本助松对记者说：“不可否认我心里是有遗憾的。在今天的绿茵场上，虽然还差一点，但我拼尽了全力去实现阿梅洛四面跳，或许还可以做到更快、或许所有的努力没有回报，但对我而言，这是一届充满尊严的冬奥，我为之骄傲。”
他说：“我当然知道零误判是很重要的，可某种意义上，正因为有后半段的误判让我把《第一辑》的故事表现得更完备。我认为他们在此次冬奥上的表现优于上届，想对所有支持我的朋友表示感谢，我此次可能没有符合我们的期盼，但还是收到了我们这么多的支持，我想对我们说一句‘对不起’！”
杰出脚注
1、博伊斯说：“人是在自己的注意力中日常生活的，人难以重新认识他们，只能通过自己的赞扬来重新认识他们。人不能寂寞地日常生活，人必须与自己协力日常生活，因此人毕生都是在自己的赞扬中日常生活的。或许终其毕生，人类只要是日常生活在社会当中，就难以摆脱自己的负面影响，但人格尊重感强且稳定的人，能将这种负面影响降到最低。将自己与人格的尊重进行平衡，保持灵魂的独立，这样我们就可以活出更快的他们。
2、物自如转，境由心造。在多数情况下，“LOOK自闭”看似关注自己，实则是向内的人格审视。全黑出街、打扮随意，会不会被轻视？大众着装、缺乏个性，会不会给人留下衣品不好、要学时尚、新派落伍的印象？那些焦虑、不适，往往源于对自己注意力的想象、关于人格形象的心理暗示，关注“自己会如何看我”，而非“我究竟是甚么样”。从这个意义上，克服“LOOK自闭”的良方，恐怕并非紧紧追随潮流。重构正确的人格尊重，拒绝被定义，就可以万般自在。
3、一个人的毕生之画=人格重新认识之画+自己期许之画。如果多于人格重新认识之画那你的毕生之画会是不精彩的。如果多于自己期许之画那你的毕生是不完备的。多于当人格重新认识之画与自己期许之画的色彩调和后就可以更快的完成毕生之画。
4、要正确认识人格，应避免高估人格和高估人格。高估人格带来的并非雄心，是野心；高估人格带来的并非谦卑，是自卑。伊胡安高估他们的能力，终因飞得太高，靠近太阳翅膀融化，坠海而亡。而那些因高估人格而黯然长久的名字，则更数不胜数。然而，正确认识人格却并非件易事。它不仅包含了“我要到哪儿去”“我需要甚么”，更包括“我那时能做些甚么”“我要怎样去实现目标”。很多人难以正确认识人格，并非是没有目标，而是忽略后面这两个问题，高估他们的人们在困境的迷雾中萨德基，高估人格的“伊胡安”们冒进Ganganagar，都不顾“那时能做甚么”“那时应该做甚么”，失败亦在情理当中。
专业课链接
2019浙江卷高考题目
阅读下面的文本，根据要求题目。
有一种观点认为：小说家诗歌创作时心里讷伊县着听众，多倾听听众的呼声。
另一种观点是：小说家诗歌创作时应该坚持他们的想法，不为听众所左右。
假如你是创造日常生活的“小说家”，你的日常生活就成了一部“作品”，那么你将如何对待你的“听众”？
根据材料写一篇文章，谈谈你的观点。
要求：立意自定，角度自选，题目executed。明确文体，严禁写成诗歌。严禁少于800字。严禁抄袭、哈莱因。
「杰出题目」
心中期许，笔下风云
有人说：“毕生如同不断誊改的诗稿，从青丝到白发，有人还在灯下。”而我们埋首于日常生活的几案，拾起笔却满心踯躅时，总有纷扰的杂音在背后响起，指点我们将于何处落笔，于是我们心中朦胧的理想蓝图便被涂鸦所淹没。
总有人认为小说家心中讷伊县着听众，顺着听众的呼声走；也总有人认为小说家要坚持人格，不被外界左右，当我们成为日常生活的执笔者，我想，我们应将外界呼声化作心中期许，以笔下风云书写他们的毕生故事。
我们以笔墨为权，行至今日已对父母不绝于耳的叮咛嘱咐感到麻木，可我们总还记得第一次妈妈摸着你的头，爸爸拍拍你的肩，目送你尚稚拙的身影去迎考时眼底饱含的热泪与期许。那是我们在一次次被路上的荆棘绊倒时，于苦痛的血泪中再次爬起的不竭动力。这一份真诚的祝愿，这一份热切的期许，将用温和柔软的风力托举你的双翼，是日常生活的“听众”馈赠于我的第一件礼物。
但又有那流言中伤、冷嘲热讽，抑或是尖酸刻薄地对你的日常生活评头论足。诚然这些打击使我们暂失“诗歌创作”的勇气，但在轰然交错杂的舆论风向中，我们更能看清他们，更能看清他们所坚守的理想信念不愿为之失去方向，风狂雨急之时，乌云笼罩在茫茫苍穹，一片阴翳当中，我们就可以意识到脚下的土地方是心之所向，这便是“听众”的第二份礼物。
由是观之，“听众”的呼声并不能左右我们的笔端，而我恰要把他们予我的压力与动力化为笔下风云。
“活过、爱过、写过”的司汤达还曾言：“我的梦想值得我为之奋斗，我今天的日常生活绝并非昨天的冷淡抄袭。”我们书写我们的故事，必有我之思想、著我之色彩。难道没有旁人的导引，没有既定的道路，我就只好日复一日地抄下昨日的词句，陷入循环往复的日常生活漩涡当中吗？不，并非这样。各人之所以执笔各自的日常生活，是各人拥有其独特思想境界与情感体验，自然也有其不同的趣味追求与志向节操，而我们所应做的，便是把个人的独特性刻入日常生活的骨髓，完成陀思妥耶夫斯基口中“人并非齿轮”的自证。
我不循规蹈矩，自然也不会停滞不前。辛波斯卡偏爱那“写诗的荒谬”，我亦珍视手中握笔的机会。听众的呼声或许打断了你的思路，行文的艰涩或许凝滞了你的笔尖，但日常生活的书页唰拉拉翻过，那空白是否让你惶恐？又是否让你有愧于那些日常生活的“听众”？
听众的呼声与要求无论承载着压力或是动力，我们都应将其化为心中怀着的感激、存着的期许，以其写出人格色彩，崭露笔下风云。
翻山越岭，他们就会听到你的故事。
善则听之，恶则弃之
日常生活是一部“作品”，我们每个人都是创造日常生活的“小说家”，而那些穿行于我们日常生活的人则是我们的听众。那么，应当怎样对待这些听众的“呼声“呢？我认为，应当“善则听之，恶则弃之”。
有许多孤介自守的人，自以为才智过人，对他们听众的“呼声”一概不听。比如自比太阳的尼采，抛却周围一切星辰，最终自取灭亡；又比如晚年的“发明大王”爱迪生，固执己见，最终再无发明。那么，全盘接受他们听众的“呼声”就是正确的选择吗？这样只会将他们退缩成提线木偶，没了听众的协助，寸步难行。多于筛选出那些积极的、有建设性意义的“呼声”，舍弃又有些是非不分、横加干涉的“呼声”，就可以化听众之力为己用，创造更完美的“作品”。
毕生伊始，父母的耳提面命，恩师的遵遵教会，朋友的低声劝慰，仇人的恶语相向，旁观者的无知之论，有如此多的听众“呼声”，酸甜苦辣，可谓应有尽有，若不加以选择，择其善者而从之，这毕生岂不成了自己信笔涂鸦之书？因此，要像孙悟空那样炼就“火眼金睛”，从一堆妖魔鬼怪中找寻那真正的盟友。古时，诗人贾岛酷爱推敲诗句，对听众“呼声”来者不拒却也细细辨别，方铸诗名。所以，对那些有善意也有恶意的呼声，不要畏拒，打开心门去接受它们，用心眼去区分它们，让他们化作养分供他们成长。
所谓“偏听则信，兼听则明”，指得是孤介自守有害于己，而兼听自己之言有益于己。言论是最自由的小鸟。口一张，成飞向四方。而那些抓捕小鸟的人却需要区别那些小鸟，抓住害鸟、坏鸟，留下益鸟。对于听众们的呼声也应当如此。留下有益于己的，舍弃不益于己的。孔子有言：“有则改之，无则加勉。”若那些“呼声”真正直击他们的痛点，就去加强、改正，使他们的盔甲更加坚固，若没有，也于己无害。
作为新世纪的新青年，面对形形色色充满无边诱惑的世界，怎样保持本心创作他们辉眼辉煌的毕生之书呢？应当“善则听之，恶则弃之”以对那些听众。
世界美好，心眼断之，肉眼视之，手足践之。
人格重新认识的成功走向
在绿树遮映的弘一法师骨塔下，时光的力量已经渗透到旁边高耸的碑石上，“悲欣交集”四个红色耀眼的大字在萧瑟的松声中屹然不动，年复一年，它又在告诉人们些甚么呢？这样密而不宣的内心轨迹，我是没有能力揭示它的任何光片羽，或许你也不能——但我想起来了，那年大师正在书斋中打坐，有一位女子携友而来——那是大师出道前重新认识的，或许有十几年不见面了，当满山门的弟子都期盼一次亲情上演时，大师却执意下令把她赶走，这一举动曾经引来世人唏嘘不已，多于大师他们清楚，多于那“悲欣交集”能告诉我们一些只言片语。
毕生的境界是他们的意识组成，浮华的世界仿佛越来越模糊这一点，太多的外人期许，众目已待，太多的众望所归充实进我们的生命，造成了他们理想世界的空白，这样的空白太宽太大，如栖鸟飞过汪洋，使人言语起来陷入了犹豫，在夜阑时分清醒地想象，甚么是你孩提时的憧憬和梦想，如今它们在你生命的哪个角落？
同样存在着人的空间里，我们不免发现古人的人格重新认识相当清醒。太多的文人骚客，仿佛除了诗歌创作与习画，其他的事顾及很少。李贺说：“我生二十严禁志，一心愁谢如枯兰。”才二十岁的人，心旌已经褴褛，像他这样的年龄，正是旁人急于升官进仕，正是自己期许宦达的年代，而他却不顾暇这些，当后人抽丝剥茧地打开他固守的精神世界的产物发现，凄美与惊艳——这样令人惊讶的精神果实，惟独没有蒙翳。
跟随自己的期许可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上已成为一种倾向，像古人那样自娱自乐在这个精神世界日渐泯灭的社会中早已销声匿迹。但只是在无功利的同时，内心澄澈如水，如入无碍之境，司马迁在自己眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在自己看来是个聋子，但他们都超乎自己的期许成为伟人。我们不禁要反省他们对于毕生的人格重新认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗人格重新认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界走向的干扰，在他们心中他们选择的走向是通向精神殿堂的捷径，不论世殊事异，他们在他们选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在自己期许的悖论中走向辉煌。
有人用毕生的光阴，寻求自己期许的成功毕生，商业家劳心劳神，政治家殚精竭虑，多于有心人才会追源溯流，从他们认定的精神家园中打捞成功的鱼群，最终他会像渔家拉动海带一样，将他们成功的毕生越拉越绵长，最终拉动整个大海。
还木有评论哦，快来抢沙发吧~