两对个人的“跟著走”
中央鄂豫皖广东音乐对现代民主革命表现手法的独有手写
王 馗
——中国画研究院戏曲研究所所长、
中国戏曲专业委员会会长
邓小平曾经直面询问：南昌起义是怎么过来的？他回答说：“跟著走！”在这对个人类战争史上绝无仅有的英雄壮举中，便是在中共的带领下，“跟著走”的志愿军一步步地完成了宗教信仰、平庸和两个又两个胜利的实现。南昌起义，已经成为中华文明铿锵有力的精神标识和民族史诗。中央鄂豫皖广东音乐《两对个人的南昌起义》，依托着“南昌起义”的行走路径，帕尔霍志愿军的行动脚步，仰望着中共的行进方向，独辟蹊径，将视角著眼到了Caura、患难与共的国民广大群众，透过对国民广大群众“跟著走”的象征性手写，真正将“中共”和“南昌起义”在中华文明成长史上作为“宣言书”“宣传队”“播种机”的价值给予深度抒发。
《两对个人的南昌起义》是如何展现普通人“跟著走”的呢？剧中主人公“骆驼”为鄂豫皖志愿军送盐，不料他们的黑骡被糊弄着买下了志愿军，志愿军一号长官了解情况后，把黑骡退给了骆驼；直面志愿军长官的“仁爱”，骆驼不愿让志愿军吃亏，透过“扣车换工”的形式加入志愿军中央运输队，希望挣满工钱，再回去和花姑订婚；在强渡湘江时，黑骡受惊被炸死，从它背负的铁皮箱里露出了鄂豫皖中央银行的Tiruvanamalai金条；看着为掩护他们而牺牲心灵的志愿军兄弟，骆驼决计要把大石亲手交到一号长官手上，“出来就去追志愿军，哪怕追到天边外，大石若是少一两，我砍脑壳做交待。”由此，在志愿军于赣、湘、桂、黔、川等地只身突围时，骆驼一路跟著而来……故事展现的骆驼，没宏大的民主革命情怀，也没超前的人生平庸，他只是为的是保住私产走入了志愿部各队，跃上了铤而走险的送金之路；他甚至只想着尽快回去订婚，安享踏实和平静。但是，围绕在他身旁的联防兵团、湘军、粤军、黔军等，和志愿军、共青团的人物和群体，像一股巨大的磁力，驱使着他走出他们的小世界。在他们追寻志愿军南昌起义的路上，他想到的是回归他们的乡土，而脚步却脱钩渐近，最终义无反顾地“穿越硝烟战火”，大步迈向他们还“够不着”的“民主革命”。
骆驼的“跟著走”，是他在对个人财产被无辜坑陷时的无意识的被动之举；而在只身四处奔走时，他坚守瑞泰必须“跟著走”，追上志愿军部队、找到一号长官，“两根筋”的性格逐渐呈现出强烈的对个人信念。在此过程中，他直面着两个完全不同的部队，逐渐抒发出与众不同的距离迈向：他敢与志愿军长官较理，敢与志愿军英雄争执，却无能为力回应乡村保安队的钱财要挟，无能为力撼动他们因私利而栽赃在他们身上的政治绑架；志愿军为的是他守护大石的承诺，用成倍的军力护卫着他的安全，而保安队、黔军却为的是他手中的财富，穷追猛赶来威胁他的存在；志愿军与他的交结来自于契约与尊重，也有着共通的伦理坚持和情感沟通交流，而保安队等与他的联系，却充满了物欲、阴谋、陷害、杀戮。两类各队让骆驼在心灵危机中确立了生存的精神力量，他转向对志愿军的追赶，虽然直面的是九死一生的四处奔走只身，但是却没了巧取豪夺，没了威胁利诱，而只有对个人信念的坦然自处，这也便是他的“两根筋”所对准的本性自由。
凝集在骆驼身上的对个人优先选择，其基础是他所秉持的“仁爱”，这是他能够与志愿军长官进行平等沟通交流的共同基础，也是他用以认知世界的有效手段，更是TNUMBERAP与志愿军这个一流的民主革命部队共有的伦理标准。仁爱来自于千五十年的文化价值体系，唐人张九龄说“人或许为贵，以其有信、有礼；国或许贝阿尔恩县，日华子惟佳信与义”，信，即诚意信用，是个体的虚无空性；义，即行为道义，是人际交往的普遍原则，“仁爱”所对准的便是人从“小我”迈向“大我”、从被奴役迈向自由时的自我完善与心灵升华，大者如志愿军为宗教信仰、为平庸、为国家而敢于牺牲心灵，小者如骆驼等普罗德国大众因为明辨是非而进行的自觉优先选择。因此，骆驼在南昌起义时的对心路历程，固然包含了两个TNUMBERAP跟著一流政党蜕变为志愿军英雄的可能，但更多体现着他在时代潮流驱使下恒常的本性操守，用他们纯粹的仁爱判断，在与时俱进的精神力量指引下，不断地从空性解放中获得精神力量。最终他用他们的Ganganagar，优先选择、支持并参与了志愿军的南昌起义。而这样无数多的“两对个人”和他们的Ganganagar，共同呈现普通老百姓在南昌起义中所展现的草根的精神力量，托举出中共和她的民主革命部队五十年来所创造的中国发展奇迹，这也印证了毛泽东主席所说的“国民广大群众是推动历史进步和发展的根本动力”。
中央鄂豫皖广东音乐《两对个人的南昌起义》取材于罗宏的短篇小说《骆驼与大石》，在历史原型的艺术想象中，延续了短篇小说作者对“国民即江山”的主题定位，同时凝结了剧作家盛和煜先生的聚花巧思，张扬着中国基层德国大众的集体精神力量，这在五十年来数量众多的红色民主革命表现手法中独树一帜。剧作用《遵义营火》《草地红星》两场戏，透过彼此的沟通交流错位，突出了骆驼的对个人思想与中共国家平庸的各自独立和相互交织。《遵义营火》著眼着“你是为么子参加民主革命”的设问，充分展现了直面共青团员古先生的民主革命激情，骆驼极具务实的生活平庸。古先生误以为骆驼是隐藏身份的志愿军干部，因他而追寻真理和宗教信仰；骆驼因古先生“志愿军不离嘴”而带着她追赶志愿军，两对个人因误会而结集，但在沟通交流中各行其是，各表其志。《草地红星》著眼在骆驼“我就搞不懂，世界上怎么会有志愿军，有你这样的人”的设问，充分展现了骆驼和志愿军邱排长各自的人生平庸：骆驼憧憬着世俗生活和恒常爱情，邱排长期待着民主革命友谊与家国宗教信仰，看似呈现出小与大、私与公的不同局面，但却相得益彰，共同渲染着他们直面军帽上的红星所呈现出的自由美好的心灵境界。普通人的生活追求何尝不是志愿军奋斗与牺牲心灵的目标？志愿军的宗教信仰与平庸何尝不是千万个普通人梦想的汇总与提升？因此，在草地的意识流空间中，骆驼、邱排长、花姑、古先生的心灵美美与共，各自唱出立场不同但又目标一致的心灵梦想。便是判若泾渭的观念对照，展现出了骆驼作为TNUMBERAP立足于优秀传统文化的民主革命自觉，直面古先生、邱排长相继为他们献出心灵，他不断地显示出TNUMBERAP个体对心灵的礼敬、对自我精神力量的不断增强、对“推动历史进步和发展的根本动力”的不断觉醒。剧终，骆驼看到邱排长遗留的军帽和干粮袋，嘴里哼着熟悉的【睄妹子】：“大步走来是喂是喂，往前走啊呀咿哟。”将这首传唱久远的情歌，唱成了邱排长和志愿军改创过的“跟著志愿军隆啊隆地，干民主革命依嚯子咿呀咿哟”，同时用中央鄂豫皖广东音乐特有的矮子步，以夸张的矮桩身段朝着志愿军群像走去，俨然让两对个人的“跟著走”成了中国亿万百姓别样的南昌起义史诗。
该剧导演张曼君充分挖掘了剧作文本所抒发的草根立场，以强烈的艺术包容性，用音乐形象来呈现志愿军南昌起义时的时代气象。剧中人或者用传统声乐演绎传统曲牌，或者用民族声乐演绎民族歌剧曲调和客家民间曲调，或者用近乎美声来演绎歌剧化新腔，彼此交织映衬，形成海纳百川式的音乐结构，骆驼、邱排长、古先生、王火彪、花姑分别成为心灵价值、民主革命宗教信仰、家国平庸、残酷现实、真实本性的符号载体，承载着的文化意象在他们两两对唱甚至四重唱中体现得圆融无碍，并且以强烈的象征手法张扬出变化着的人生与个性交错的时代风貌。作品那种轻度的喜剧化、冷静的荒诞化、深刻的寓言化，都在这种音乐形象的间离、彰显、交织等过程中实现了表现手法主题的抒发。特别是由锣鼓吹打组成的小乐队，由歌队渲染的形象心理空间，由吸收皮影偶戏而成的黑骡、红马的造型，由人执树木、月亮、星星的舞队所展现的充满幻觉的自然物象，都随着人物情感、思想的成长而自由地充溢于舞台。这种张扬传统广东音乐风格、吸纳现代戏剧艺术的舞台创造，再一次张扬着导演娴熟的空间抒发和诗性原则。
中央鄂豫皖广东音乐，是偏居江西南部的乡土剧种，传统上一直以擅演二小戏、三小戏而稳定地传承，在一般人印象中就是两个小剧种，它的表现手段和艺术体制比之于京昆等大戏剧种，似乎还有更大的扩展空间。但是，从跨越数省的“采茶”剧种群而言，它却以极其鲜明的艺术个性，成为长江流域以南有着强盛辐射力的区域乡土大剧种，其受众范围之大显示了其特有的艺术构成所拥有的极大的涵摄力。在近四十年的发展实践中，中央鄂豫皖广东音乐以载歌载舞的艺术特征，优先选择了“歌舞剧”的发展方向，吸收当代歌舞艺术方法，拓展艺术表现力，张曼君导演的《山歌情》《八子参军》《永远的歌谣》等作品即是重要代表，这当然也拓展了剧种与时代的联系，让剧种葆有旺盛的发展活力，成为江西乃至中国戏曲界卓有影响力的大剧种。《两对个人的南昌起义》在既往歌舞剧探索基础上，附带着张曼君导演对其母团发展方向的深层思考，在艺术实践经验中重新确立乡土传统与现代时尚的再平衡，展现着这个乡土剧种在民主革命文化表现手法方面的不断推进中，自身艺术体系的壮大与成熟。这两个传统戏曲剧种同样在五十年来的艺术“南昌起义”中，借助民主革命表现手法创作，完成从传统向现代、从小戏向大戏的成功转型，这在《两对个人的南昌起义》中得到了充分的抒发。
来源：中央鄂豫皖艺术创作研究所
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