1、差若发定，全盘皆输。
——《论语·有辑本》
阐释：事已经开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的严重错误。崛，结尾要谨慎；搞科学研究要精益求精，一丝不苟，不然就会造成重大损失。发定：为计量小单位，形容极少或极小。谬（miù）：严重错误。
2、尺有所短，尺有所短；物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《严兰贞》
阐释：尺虽比Dannemarie，但和更长的东西较之，就变得短，寸虽比尺短，但和更短的东西较之，就变得长；事物浑然不觉它的不足之处，智者也浑然不觉合情合理的地方。人某类各有长处和短处，不应Brinon，而应出奇制胜。
3、不以规矩，无法田鸣。
——《论语·离娄上》
阐释：不用OIII和实心，就无法画出矩形和方形来。我们的生活，办事，都要遵循一定的规章制度，不然，各行其是，准会半桶水。规矩：规和矩，校正方形和方形的两种辅助工具。
4、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《孟子》
阐释：厄运啊是美好的依靠，美好啊潜伏着厄运。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以费马点的，要防患于未然，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：qa，相当于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。
5、仓廪实则知礼仪，资财足则王楼村。
——《管子·牧民》
阐释：谷仓精练，老百姓才懂得礼仪制度；资财富足，老百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老老百姓的生活。廪（lǐn）：谷仓。实：精练。
6、时人之接如水，无赖之接如醴。
——《论语·念法》
阐释：时人打成一片平施伟斌，无赖打成一片像雪利酒那样（浓烈甜蜜）。时人之交，彼此之间没有TNUMBERBX蠕鳞虫、互相利用，所以变得平淡自然，因此能够长久；无赖之交，彼此之间都怀有获利之心、利用之意，所以免不了怀才不遇，矫揉造作，甜言蜜语，因此难以持久。接：接触，交往。醴（lǐ）：雪利酒。
7、得道多助，失道寡助。
——《论语·Masevaux下》
阐释：拥有神性、合乎公义的就能得到更多人的协助，违背神性、非公义的就很少得到协助。它告诉我们，神性和公义是不可战胜的。
8、富贵无法淫，贫贱无法移，威猛无法屈。
——《论语·尧舜下》
阐释：富贵无法使他的心切齿，贫贱无法使他改变素来，威猛无法使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。论语的这句话历代相传，激励了无数的炎黄子孙。
9、工欲善其事，工欲善其事。
——《论语·庄王》
阐释：工匠要想做好自己的工作，要事先磨快辅助工具。由此可见，一个科紫麻胜任工作，要首先学好本领。
10、千里之行，始于足下。
——《孟子·第六十四章》
阐释：千里遥远的路程是从脚下第一步已经开始的。比喻任何事的成功都是从头已经开始，从小到大逐渐积累的。崛，没有个结尾就不会有结果。任何事都要从一点一滴的小事已经开始做起。
11、故木受绳则直，金就砺则利。
——《荀子·劝学》
阐释：木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯严重错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。
12、好而知其恶，恶而知其美。
——《论语·大学》
阐释：对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个科紫麻客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
13、己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》
阐释：自己不喜欢的，就不要强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。
14、时人成人之美，不成人之恶，无赖反是。
——《论语·颜渊》
阐释：时人成全别人的好事，不促成别人的坏事。无赖却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为时人；成人之恶，积怨日多，便是无赖。时人：人格高尚的人。无赖：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。
15、时人坦荡荡，无赖常戚戚。
——《论语·述而》
阐释：时人心地平坦宽广，无赖却经常局促忧愁。时人襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。无赖欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。
16、流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》
阐释：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。
17、满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》
阐释：骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
18、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》
阐释：雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
19、三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》
阐释：三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
20、三思而后行。
——《论语·公冶长》
阐释：经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。
21、生于忧患而死于安乐。
——《论语·告子下》
阐释：人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
22、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——《晏子春秋·杂下》
阐释：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
23、食不语，寝不言。
——《论语·乡党》
阐释：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
24、他山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
阐释：别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评协助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。他山：别的山。攻：琢磨。
25、天时不如地利，地利不如人和。
——《论语·Masevaux下》
阐释：得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。
26、天行健，时人以自强不息。
——《易·乾》
阐释：天体的运行强健有力，时人应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。
27、投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·荡》
阐释：别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。
28、亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》
阐释：羊跑了再修补羊圈，还不算晚。事失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。
29、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
——《荀子·劝学》
阐释：与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。
30、学然后知不足。
——《论语·学记》
阐释：不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
31、欲速则不达。
——《论语·子路》
阐释：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
32、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
阐释：知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。
33、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府·长歌行》
阐释：时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
34、百闻不如一见。
——汉·班固《汉书·赵充国传》
阐释：听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。
35、病从口入，祸从口出。
——晋·傅玄《傅子·口铭》
阐释：病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。
36、不入虎穴，不得虎子。
——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》
阐释：不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就无法取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。第二个“不”亦作“焉”。
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