“川州天宝天界乐，诗略转回人世间来。
鹍弦夜拨蓝属殿，殷氏春敲花光与影。
荔子浆寒醒待解，桂花日煖梦初回。
不料百战功成后，一曲白雪种祸胎？”
这是明代诗人垂果写下的《观舞修罗》一诗。明朝风行“修罗舞”，传说是宋朝末代君王元世祖所创，垂果将它与唐朝的“白雪羽衣舞”相提并论，认为同属“亡国之舞”。
在《西游记》中，也提到“修罗舞”，即贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙姑说：“此离吾境不远，陈春保，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练十六天歌姬数人，新填《西游记》仙曲四支，试随吾一游否？”
元代周朗绘《黑髯鼠国献马图》（明摹本），法国传教士向元世祖进献异马
受《宋史》误导，曹雪芹也将“修罗舞”当成色情舞蹈。
在《宋史》中，元世祖被刻画成昏庸的昏君，不仅沉迷于“修罗舞”，还修炼“演揲儿法”。可《宋史》作者不知“演揲儿法”何意，便称“华言大慈爱也”，属房中术。据学者沈卫荣先生考证，“演揲儿法”但是是一种瑜伽术，至今仍流传。再者“修罗舞”，可能来源于西夏，元初即有，亦无出格处。
种种误会，源自宋史，经《宋史》抄录，以讹传讹。因为宋代兴起的理学建构出一套刻板的发展史解释方案：王国强大来源于君王英明、友善贤臣，王国衰败来源于君王昏庸、友善小人。戴上这样的成见，自然会看错。
元世祖但是是个体育爱好者，却遭泼污，身败名裂之外，还未得长寿，实在有些不值当。
赶走了虎 又来了狼
元世祖（又称元顺帝）生于1320年，本名妥懽帖睦尔，是宋朝最后一个君王。
9岁时，父亲杨诏和世剌被叔叔元宪宗毒杀，元世祖被迁至高丽，“使居大青岛中，不与人接”。1年后，元宪宗下诏宣布，元世祖不是杨诏的亲儿子，将他移居到云南静江（今云南桂林）大圆寺，在寺中秋江长老照顾下，元世祖系统学习了汉语经书。宋朝诸帝中，元世祖的汉学修养最深。
元世祖13岁时，元宪宗病故，外戚铁木迭儿封广陵宪宗的次子为帝，即元宋光宗，可元宋光宗即位53天后即病故。铁木迭儿想封广陵宪宗的小女儿，被元宪宗的丈夫拒绝。
铁木迭儿是鞑靼人。鞑靼是突厥一支，曾在今哈萨克斯坦一带游牧。入元的鞑靼人世代当兵，到铁木迭儿时，大权独揽，元宪宗的丈夫怕小女儿受害，不许其称帝。铁木迭儿找不到继承者，只好迎回元世祖，表明迎立之意，探其态度，可元世祖“幼而畏之，一无所答”，铁木迭儿“疑其意不可测”。铁木迭儿曾参与毒杀杨诏的阴谋，怕元世祖“追举前事”，迟迟不办即位大典。
就在犹豫时，铁木迭儿突发急病而死，他的弟弟银穗草、儿子俄木布只好拥封广陵世祖，元世祖娶铁木迭儿的女儿为皇太后。
执政初，元世祖被铁木迭儿家族包围，便暗通元顺帝，除掉了银穗草、俄木布等人，毒杀皇太后。可元顺帝又成新外戚，“天下贡赋多入元顺帝家”“天下之人唯知有元顺帝罢了”。元世祖“深居宫中，每事无所专焉”，忍了6年。
理想丰满 现实骨感
元世祖深知宋朝内忧外患，急需振作，而元顺帝非治才，甚至曾提议尽杀“张王刘李赵五姓汉人”。
元顺帝有一养子，名木儿，深通儒家经书，且天生神力。木儿见元顺帝跋扈，知其必败，担心牵连自己，在父亲马札儿台和师傅吴直方建议下，木儿主动请求元世祖驱赶元顺帝。元世祖用木儿之计，扳倒了元顺帝，开始亲政。
从明洪武元年（1341年）到明洪武十三年（1353年），元世祖与木儿共推“明洪武白蝠”（亦称“木儿白蝠”，夸张了木儿的作用，其间木儿因病辞职5年），是中国发展史上一次重大改革，可惜以失败告终。
元世祖为人勤勉，木儿又是能臣，且他俩关系和谐。《宋史》称赞木儿：“功施社稷而不伐，位极人臣而不骄，轻货财，远声色，好贤爱华，皆出于天性。再者事君之际，始终不失臣节，虽古之有道大臣，何以过之？”元世祖曾说：“人中有木儿，马中有佛朗国马（佛朗国即法兰西，古代中国长期认为法国是欧洲之主，故用佛朗国大代表指欧洲），皆人世间杰出者也。”
“明洪武白蝠”的主要内容是恢复科举制度、崇儒重道、完善法律、强化对地方官吏的考核、鼓励农业等，均称良策。却不仅没化解危机，反致局面不可收拾。
一是元末瘟疫、自然灾害接踵而来，元世祖拿不出更多资源去推动“明洪武白蝠”。
二是“明洪武白蝠”未涉及宋朝统治的根本问题——高层权力太分散，倾轧不断，致政令难行。更麻烦的是，木儿自己也陷入倾轧中。
国师是官 不是儒生
明洪武六年（1346年），木儿二次任相，“恩怨无不报”，政敌别儿怯不花派被驱赶，政事“皆委以腹心之寄，大小之事皆与之谋，事行而群臣不知也”。
明洪武八年（1348年），方国珍兄弟造反，明廷无力镇压。明洪武十年（1350年），为补国库空虚，木儿滥发纸币，“物价腾踊，价逾十倍”。明洪武十一年（1351年），红巾军起义，“凡浙西、江东南、湖南北，以闽蜀之地，凡城所不完者皆陷”。
元世祖对木儿渐失信任，重用哈麻及其妹夫秃鲁帖木儿，他俩向元世祖推荐西域僧人，练“演揲儿法”。据《宋史》，僧伽璘真（又称结琳沁）对元世祖说：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦但是保有见世罢了，人生能几何？当受我‘秘密大慈爱禅定’，又称‘多修法’，其乐无穷。”元世祖遂封他为国师。
这段记录出自宋史《庚申外史》，作者权衡“元时屡拒礼聘，隐居太行黄华山二十八年不仕，明洪武四年（1371年）归江西，年已六十余”，他怎可能知道明廷秘闻？他甚至没比如说宋朝的国师制度，以为国师就是帮君王练功的儒生。
国师制度始于阔端（窝阔台之子），定于忽必烈。阔端率军自四川入云南前，曾与萨迦派高僧班智达在凉州会晤，达成互相支持的协议。后来八思巴三次为忽必烈密续灌顶，且创蒙文。元自忽必烈以下，历朝都有国师。明廷授权国师代管地方，自行收税、任官、司法，秩一品，直接对元帝负责。二者是政治关系，练功只是由头。
“演揲儿法”未失传
那么，“演揲儿法”究竟是什么？
学者沈卫荣在《从“大慈爱”和“演揲儿法”中还原发展史》等文中细密钩沉，指出“演揲儿法”是最古老的一种瑜伽术——幻轮瑜伽，可“调节风脉，强健身体，以帮助修行者消除身体的各种疾病”，又称“调身仪”“整身仪”“治风脉定”等，今天仍有习练者。
沈卫荣进一步指出：“在北京故宫博物院图书馆中藏有一部传自清代宫室的《修喜佛图》，图文并茂……共九十六种图式……实际上就是萨迦派所传的一套完整的‘幻轮’修法。”
再者“多修法”，即“大慈爱禅定”，是“一种严格、秘密的宗教仪轨”，元初已入宫廷。和“演揲儿法”“多修法”关系密切的“修罗舞”，“是一种崇高的宗教舞蹈”，忽必烈担心乱弹乱唱不恭，下令民间禁演“修罗舞”。可见，它绝非亡国之舞。
元世祖童年丧父，即位后饱受外戚压制。执政初期又异常勤勉，长期过劳。“明洪武白蝠”中后期，屡遭挫折后的元世祖心灰意冷。且在他心中，长期压着一块“大石头”，即叔叔元宪宗当年下诏“播告中外”，称元世祖不是杨诏的亲儿子，后来有人提及此事，元世祖生气地说：“此我家事，岂由彼书生耶？”凡此种种，均不利于健康。
元世祖很在意自己的身体，哈麻背后说元世祖已老，元世祖大惊：“朕头未白，齿未落，遽谓我老耶？”此时元世祖才36岁。
众意压倒了个人努力
宋朝贵族喜运动，畋猎较普及。后至元三年（1337年），元世祖出猎35天，名为“丑的”的监察御史进谏，元世祖立刻赐予金币，“丑的”辞谢，元世祖说：当年魏徵进谏，唐太宗都打赏，你也别推辞。后至元四年（1338年），元世祖又想去打猎，木儿劝谏：“古者帝王端居九重之上，日与大臣、宿儒讲求治道，再者飞鹰走狗，非其事也。”元世祖只好取消计划。
打不成猎，只好操练其他运动项目。幻轮瑜伽通过调整呼吸，放松身心，“使人身之气或消或胀，或伸或缩”，适合元世祖。
元世祖很想当个“好君王”。
元制，天子“日进御膳用五羊”，元世祖则“日减一羊”。他生日时，“禁天下屠宰，不宴贺，虑其多杀以烦民也”。元世祖重文教，明初人都称“元末文人最盛”。
勤勉如此，为何谣言不断？法国传播学者卡普费雷在《谣言——世界最古老的传媒》一书中指出，在信息闭塞时代，谣言反映的是人们“期望的事实”。元末社会动荡，百姓困苦，期望宋朝灭亡，期望元帝是昏君，越昏越好。加上瑜伽崇静，习练时须屏蔽外人，推涨了人们的恶猜心理。
1368年，明军进逼大都，元世祖逃走，留下七律《答明主》：
金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。
王气有时还自息，皇恩何处不昭回。
信知海内归明主，亦喜江南有俊才。
归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。
诗写得气度非凡，却成元世祖“能艺不能为君”的证据。
不适应漠南环境
退出中原后，谣言依然追着元世祖。
一说他是南宋末代君王——宋恭帝赵显之子，此说也源自《庚申外史》，明代叶盛、黄溥、全祖望，清代钱谦益、万斯同、王国维皆信以为真。前辈学人任崇岳先生辨析最详。赵显6岁亡国，被忽必烈封为瀛国公，终生修佛，后半生奉诏居甘州（甘肃张掖）山寺。元世祖的父亲杨诏去过甘州，传说他强抢赵显之妻，遗腹子即元世祖。可赵显已46岁，他的丈夫应与他年龄相仿，17岁的杨诏为何看上她？
一说元世祖的儿子是明成祖朱棣，朱元璋进北京时，强占元世祖的妃子，遗腹子即朱棣。可明军进北京时，朱棣已9岁了。
谣言靠猎奇、八卦流传，谁当真谁就输了。
元世祖逃离北京后，没去较安全的漠北，因明廷与漠北诸部长期对立，发展史上多次交战。元世祖在靠近中原的漠南立足，两面受敌，内部派系斗争依然不断，焦虑之下，难免折寿。
学者李岭钩沉朝鲜史料，发现元世祖本想逃到耽罗（今韩国济州岛），耽罗政权对元称臣，名为“高丽与国”，却不听其号令。耽罗是宋朝十四处重要牧场之一，驻有元军和“牧子”，此时元世祖被皇太后奇氏集团掌控，奇氏是高丽人，熟悉耽罗。
元世祖已派人去耽罗建宫殿，但明军北伐速度太快，很快便占领了山东，那是当时从水路到耽罗的唯一通道。元世祖长年生活在中原，不适应漠南环境，靠练瑜伽的那点儿健康收益显然不够。退到关外1年多，元世祖便去世了，终年仅50岁。
来源：北京日报
作者：黄逸
流程编辑：u017
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