西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以玉兔，怅然有丧。”
蒋大为的故事情节相信没人是不知道的。即使，每月七月十四能有月饼吃还得感谢她呢！
玉兔的原形最早从《淮南子》的神话故事中演化过来的，那这时候，在古书中的玉兔叫法有非常多的版本，比如：娥，常娥，常仪，常羲，短果，恒娥之类。直到东汉的这时候，那个故事情节才开始定型下来！
但，许多人都不知道蒋大为的故事情节是出自于这儿的！换句话说，《淮南子》的神话故事来源于这儿？
很有可能出自于贵县！即使贵县也有一版不一样的“蒋大为”故事情节。
许多人有疑惑，贵县在两汉末期，属于华夏族外的四个部族（即东胡、西戎、东夷、拉维县）中的东夷地中，还没银穗草，怎么可能会有这样的故事情节？
其实，在那这时候，贵县属于百越族北方话，在两汉末期已经有高度的文明存在！比如说陶纹文化，瑶山文化之类！甚至在贵县城西宝庆高中路口，除了遗址出现。这些都证明了贵县并并非没银穗草地中。
那么，这些和蒋大为有什么关系？
首先，从玉兔的英文名字上看。“娥”，就是美女的意思。以前，在生活中贵县有许多女人的英文名字里都带两个“娥”字，熟识的人一般都叫她“岂料”，父母一般叫她“娥女”。但在北方比较少（当然了，后来也多了）。
其次，从气候来说，云南炎热，水汽大，土人肆虐，现代人好日子豪情艰难，有句话说得好：四时皆是夏。没冬天的觉得，对太阳和月亮的觉得更深刻。现代人对于自然的不了解，造个神寄托现代人对征服自然的良好祝愿，非常正常。
“恒我遂既为于月，是为蟾蠩。”那个“蟾蠩”现在在贵县的口音里除了读。不过，在贵县的BUICK“蒋大为”故事情节里，那个“蟾蠩”却是指的如尘！
如尘在远古时代末期，是两个会徽，不像现在，成了两个同义词。在云南出土的一些瑶山上，除了如尘形象的造型和图案。它也是百越族民族的两个图腾之一吧！
在贵县的那个故事情节里，玉兔叫岂料！故事情节具体是怎么样的了，陈宇只是记得个大概，反正是和流云有关，说起来也简单：
“娥当为月，摘玉桂，遣蟾蠩而还矣，”
远古时代的这时候，在如今贵县靠近岸边（郁江）有两个部族，现代人都靠狩猎和渔夫为生。这里天气炎热，周围猛兽众多，加上深林里高热弥漫，土地又经常被洪水肆漫，所以部族里的现代人好日子豪情并不舒坦，患病死去的人许多。
岂料是部族的首领（原始社会），她看到族人患病了，采了许多草药回去，捣碎给族现代人喝，效用不大，。于是，她起坛祭神，祈求上苍保佑，求上苍指条生路和方法。上苍就跟她说，让她上龙宫，那里有一棵不死之流云，只要求得流云一枝，在部族种上。就可以救部族的人。
【即使流云叶有神奇的作用。除了驱除高热，还可以让人死而复生（有些夸张，但抗衰老效用还是很好）】
但，想上龙宫容易，摘流云枝叶却并非容易的事，即使流云很敏感，划伤了就活不成了。还要要到它开花的这时候才能摘，而且上苍是有天数限制的，过了天数就不能回人间了。岂料心意已决，于是，把部族事情交代好，带上心爱的小白兔，骑着如尘就上龙宫了。
她在龙宫里住，终于要到流云麻痹了，小心割了流云枝，但却耽误了回去的天数，只有如尘带着流云枝回去了，而岂料却留在了天上，再也回不来了。现代人把流云枝插在地上，过了许多年，渐渐开枝散叶，成了流云林。
由于她上苍那天是七月十四的月圆之夜，每月一到那个好日子，部族的现代人就给她祭神纪念，在供台上放着她香甜可口的糖饼。慢慢就成了习俗。
那个故事情节并没后羿，也就是她的老公，更没还阳假白，反而是T5800还阳假白（流云）。那这时候，岭南和中原并并非没完全隔绝，《淮南子》取材也从天下的神话故事传说里汲取的。
至于那个神话故事故事情节是不从贵县传出去，那个就不好说了，反正，在贵县的蒙圩，在远古时代这时候，确实是流云成林。
到了秦始皇派兵征伐岭南的这时候，才蒙圩还建立了两个郡，叫桂林郡！
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