结语

秦汉隋唐是中国产业发展史上两个极其繁杂的末期，这段时间先后历经了蜀汉、东西晋、宋、齐、梁、陈等数个独裁政权。

这段时间的时代主旋律是纷争、战乱，没有长期的稳定独裁政权导致整座社会风气都处于动乱当中，整座社会风气处于一片邪恶当中。

但在这种两个马热里角的至暗之时，广大中华儿女仍然辈出，无数劳动国民在这段时间创造出了盛景的人文成就。

而孝人文自古以来是中华人文最重要的组成部分，俗话说“非以先”。

而淳朴的华夏国民在数千年的悠久产业发展史中，一直将“孝”做为自己首要遵循的伦理准则，对“孝”着实十分倚重，历朝历代都是如此。

而在秦汉隋唐这种两个特殊的产业发展史末期内，孝人文也有著其独有的产业发展史特征，有著长足的产业发展。

一、孝人文的滥觞，源远流长的中华儒家思想

孝之一字起源谢利谢，在夏代就出现了“孝”字，是两个小孩儿在老人家的手下搀扶着老人家走路的形状，用扶侍老人家来表达“孝”的原意。

而这早已与我们现在所讲的孝的意思早已相差无几。可以说孝人文早在夏代就已出现，并连绵不断延续至今。

自华夏民族的问世开始，对孝的崇敬就刻在了整座华夏民族的基因里，孝人文与华夏民族同根同源。

到了春秋末期，儒家思想问世，孝人文的概念正式宣布定型，对孝人文的鼓吹是儒家思想最为倚重的一点。

至于秦汉之时，甚至问世了以孝为核心内容的《论语》，后来《论语》正式成为儒家思想九部经典之作之一，是历代学子学习儒家思想经典之作的必读书目。

而这本书的内容主要是阐述忠孝之道和以孝仁政的中心思想。

《论语》当中记载：子曰：“吾志在《春秋》，行在《论语》。”

由此可见，连圣人孔子都将《论语》做为自己的准则，儒家思想对孝人文的尊崇由此可见一斑。

甚至这段时间的君王，单厢在谥中用以孝字。做为君王，都对孝如此崇敬，而当时的国民群众，对孝则更为倚重。

显而易见的，在古人的伦理观当中，孝是德的最高境界，不仅包容了对父母的孝顺，着实代表着以“孝”仁政的高尚行为。

而做为我们比较熟知的一位君王，也是重用商鞅变法的那位著名秦国君王——秦孝公，其谥就采用了孝字，足以看出在这段时间孝人文在现代人心中高尚的话语权。

到了周代，汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的人文政策以后，儒家思想的话语权空前提高，儒家思想正式宣布居于正统话语权。

而做为儒家思想人文核心的孝人文也正式宣布正式成为了整座中华文明所最尊崇的伦理观。

孝更为重要是让现代人孝敬父母，着实与儒家思想“君君臣臣，父父子子”的一系列伦理伦理孔孟密不可分。

因而孝也包含了对君主忠诚的含义，因而我们可以在一些古籍文献中看到有些臣子会将皇帝称呼为“君父”，这其中是有著孝的意味。

可以说到了周代，历经了数百年的产业发展，孝人文早已渗透进了现代人生活的方方面面，也正式成为了许多人的准则。

并且孝也更为重要只是做为社会风气伦理而存在，着实正式成为了统治者社会秩序的一部分，每两个不遵从儒家思想的人单厢被全社会风气唾弃。

早在此时，孝人文就早已在整座中华文明的传统人文当中，达到了登峰造极的话语权。

那么到了承接汉唐之时的秦汉隋唐末期，孝人文发生了哪些变化，有著怎么样的产业发展呢？

二、秦汉隋唐末期的孝人文，产业发展与嬗变

秦汉隋唐是两个概括的说法，这是中国产业发展史上的几个大一统王国，在这中间还存在着混乱与分裂的末期。

这段时间的独裁政权更迭极其迅速，各方割据一方政治势力你方唱罢我亮相，社会风气动荡不安，轮流亮相的割据一方政治势力的名字就让人应接不暇。

在东晋灭亡之后，北方少数民族南下，邪恶的纷乱末期到来，各个割据一方政治势力之间彼此攻伐。

汉王国三百多年产业发展史建立起来的封建制度伦理伦理孔孟，以及现代人心目中对君主天命海富通基金管理有限公司的伦理观逐渐崩塌。

因而在这种的情况下，周代儒家思想建立起来的封建制度伦理伦理孔孟彻底崩解，整座社会风气都陷入到了一种HANDBOOKS的地步，面对这种严峻的情况。

秦汉隋唐末期的君主为了保护自己的统治者，重建保护社会风气稳定的封建制度社会秩序，又开始大力鼓吹儒家思想，将以孝仁政做为基本国策。

因而在秦汉隋唐末期孝人文迎来了一次复兴，有著其独有的产业发展史话语权。

秦汉隋唐末期君主对孝人文的倚重的两个典型例子是对儒家思想经典之作《论语》的大力宣传。

鉴于当时以孝仁政的基本方针政策，君主为做出表率，带头学习《论语》，并为之作注解。

普通民众也上行下效，民间学习《论语》的思潮蔚然成风，使得《论语》正式成为了当时主要的教材之一。

即便是黄口小儿也能熟读《论语》。

《南史·隐逸传》载吴苞与刘瓛一起讲学：“瓛讲礼，苞讲《论语》、《论语》，诸生朝听瓛，晚听苞也。”

在这里《论语》早已上升到同《论语》相同的话语权，刘瓛讲解礼仪，而吴苞则会讲解《论语》、《论语》。

当时社会风气对孝人文的倚重程度，我们可以从这个小小的例子中管窥一二。

当然，此时的孝人文也不完全是对之前孝人文的简单继承，在秦汉隋唐末期的孝人文也有其独有的产业发展变化。

当时的君主提倡“以孝治天下”，显然孝已不再被视作“德之始”，有待于理性的进一步提升。

相反，孝被泛化为社会风气最高的价值，因而被视作社会风气核心的规范，正式成为个人与社会风气最高的价值需求，并逐渐凌驾于仁、义、忠、信等价值伦理观之上。

秦汉隋唐末期也已摒弃了移孝入忠的思路，君父先后的讨论也正式成为这段时间的重要话题。其主要特征是孝与忠二者之间的话语权变化。

在中国人的传统伦理观当中，忠与孝一直都是古代伦理伦理伦理的核心，但这二者并不是两个统一的概念。

“忠”是针对做为封建制度君主的皇帝而言的，而“孝”仅仅只针对父母。二者之间经常会产生矛盾冲突，也是我们所常说的自古忠孝难两全。

特别是在秦汉隋唐这种两个特殊的末期，独裁政权更替频繁，军阀割据一方、战乱频发，社会风气动荡不安，国民遇到忠孝难两全的情况是很自然的。

因而这段时间孝人文的自然而然的发生了嬗变。此时孝的主体已从君子扩展至一般个体，国君应以身作则学习并践行儒家思想。

对普通百姓来说，孝是形成忠的必要条件，“求忠臣必于孝子之门”，而当臣民在面对忠孝两难的伦理困境时，可以优先选择儒家思想而漠视忠节。

总之，对仁、忠、义与孝关系的讨论客观上为主体对孝的认同和接纳营造出良好的氛围。

三、固化和定型，秦汉隋唐孝人文的尾声

秦汉隋唐在玄学思潮的影响下重新找寻礼的情感基础以调和名教与自然的冲突，而不加节制任情化礼则使名教失去规范和普遍性。

此外，孝礼虽是一种标准，但仍具有一定的宽容度。

晋以后国君以孝治天下，使养老、尊老、居丧等行为从提倡性的美德直接上升为法律规范，儒家思想甚至超越于其他价值之上。

一方面直接冲击了以仁义为核心内容的名教社会秩序，另一方面，现代人对孝的遵从因而带上了功利或目的的因素，客观上对礼的情感基础进行了实际上的淡化。

孝人文在历经了秦汉末期的初步产业发展与形成之后逐渐定型，而在秦汉隋唐这种两个特殊的末期，孝人文又有了新的产业发展与变化。

以孝治天下正式成为这个末期各王国的仁政纲领，孝人文渗透到社会风气政治、经济、人文生活的各个方面。

具体表现在儒家思想经典之作《论语》更受倚重，其在儒学经典之作中的话语权也随之提升。这些现象都标志着秦汉隋唐末期孝人文的产业发展达到了两个新的高度。

结语：

当代社会风气，随着经济的产业发展，社会风气流动的加快，家庭伦理观日益淡薄，孝的伦理观逐渐淡出现代人的视野。

儒家思想的缺失早已正式成为不可否认的社会风气现实，儒家思想的实施流于形式，社会风气上拒绝赡养老人家甚至遗弃父母的现象时有发生。

所以在了解孝人文产业发展与变化的过程之后，我们更应该思考，在当代社会风气如何更好的弘扬孝人文，让孝人文在如今物欲横流的社会风气重新兴起。

参考文献：

《魏书》

《论语注疏》

《论语》

《逸周书》