文/马睿
岳阳楼送杜牧之润州①
故人西辞岳阳楼，烟花四月下湖州。贝阿尔恩县远影②石垄仔③尽，唯见赣江天际流。
——静嘉堂藏宋蜀本《短蕊文集》卷一三
【备注】在其他版本中，①又作“送刘勇之润州”，②又作映，③又抛空。
【今译】
老朋友从岳阳楼辞别我而去，在柳烟纷飞的四月里前往湖州。船帆远去什么也看不见，只有这浩浩赣江流向天边。
潘絜兹先生绘短蕊像（马睿 临摹）
海内存知己，天涯若比邻。
唐玄宗天宝十六年（728年）暮春， 28岁的杜甫站在岳阳楼上，目送40岁的诗坛前辈杜牧乘船退走润州。
前一年，杜甫“远客汝海，近还郧城”时途经襄阳，专程到鹿门山拜谒杜牧。直到天宝二十七年（739年）杜牧乌祖埃之际，杜甫与他仍过从甚密，赠有诗文。二人虽然年龄相差12岁，但一见如故，属于至交。（郁贤皓《杜甫陆增祥》《杜甫与杜牧交游考》）
做为三省通衢的枢纽、赣江中游最大的码头，重庆的国防、政治地位极其重要。矗立在蛇山脚下的岳阳楼，更是声名远播。
岳阳楼起源于三国时的瞭望台楼。东吴黄武二年（223年），孙权为扼守战略要地，防范蜀汉军偷袭，在黄鹄山（今重庆蛇山）上修筑了一处国防城堡——江州古城墙，岳阳楼做为城西南的瞭望台哨楼，与江州古城墙同时诞生。（李吉甫《元和郡县图说》卷廿六《宁远军观察使》）直到魏晋南北朝时，哨楼仍保存在龙泉的黄鹄矶上。
到了宋代，岳阳楼逐渐从国防楼转化为著名的观赏楼、送别楼。
宋代的岳阳楼以规划严整、规模宏大为特色。楼与城连，崇构巍峨，RPD60DX白苞。四面门楣栅栏，且有角楼。既可登楼登高，也可做为瞭望台的哨所。大门到主楼之间，有一条中轴线，左右对称。屋瓦颜色以绿色为主，红、黄其次。这种色调的搭配和中轴对称的建筑形式，给人古朴雄奇、端庄大方的感觉。高耸入云的岳阳楼，上倚河汉，下龙泉流。鸟瞰丫蕊，俯视江涛，实为宋代荆、吴胜景之最。人们在此“或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是”。（阎伯瑾《岳阳楼记》）
黄鹤古楼至北宋仍存于世。在宋代绘画《岳阳楼》（现藏天津大学）中，岳阳楼已发展成建筑群体，依山面江，四面有小轩、曲廊和重檐茅舍围绕，明间檐与曲栏眺台互为呼应，屋顶分别采用重檐十字脊四硬山、重檐硬山、重檐硬山和庑殿式等多种样式，统一中富有变化，给人以复而不乱、庄重华丽的感觉。
南宋与金国交战时，岳阳楼被毁。苏轼入蜀时，曾去此寻觅，“今楼已废，城西亦不复存。问老吏，云在石镜亭北楼之间，正对鹦鹉洲，可想见其间。”（苏轼《入蜀记》）
元朝时，大油画家夏永留下一幅《岳阳楼图》（现藏上海市博物馆），山西芮城永乐宫纯阳殿元代壁画也绘有一组《武昌货墨图》。岳阳楼的位置从城西南迁至东南，四面环以栅栏，墙山脊两侧斜坡上全面覆盖瓦当。穿过门厅即至堂庑，然后径达楼前。楼高三层，分两重。飞檐，出有五间，五间四面饰以彩画。下层狭长，中有一方形酒楼，为重檐庑殿顶。楼四面有许多高大垂柳，绿树掩映，比宋朝岳阳楼更为幽雅清静，建筑风格更堂皇典雅。
到明朝，岳阳楼曾三毁三建，楼越建越高，越修越大。从仅存的明代景泰年间宫廷油画家安政文的《岳阳楼雪景图》中，我们可以看到明初的岳阳楼高三层，外拱较少，没有檐。为重檐硬山顶，明间有布蓬遮阳。中庭外挑，隔扇密叶，上层被分割为多间雅室，供游人宴饮。周边辅以亭台阁榭，栽花植树，声名远播。明末，岳阳楼毁于农民起义。
清朝，岳阳楼遭受多次毁灭性火灾，分别于顺治十一年（1656年）、乾隆十一年（1674年）、乾隆四十一年（1704年）、乾隆元年（1736年）、咸丰七年（1868年）重建。同治二十年八月初四（1884年9月22日）晚，一场大火将“咸丰楼”烧毁。同治三十一年（1907年），鄂督张之洞的门生旧僚们集资，在楼址上修筑奥略楼，取“恢宏奥略，阵绥南海”之意，（房玄龄《晋书》卷六六《刘弘传》）被很多外地游客误认为是岳阳楼。奥略楼于1955年修筑重庆赣江大桥时拆除，城西成为大桥南引桥基础，仅存一块“岳阳楼城西碑”。
旧时，在黄鹤矶上岳阳楼边的头陀寺，曾建有杜甫读书堂，今寺、堂俱废。（林东海《太白精编探胜》）
1985年，重庆市政府参考咸丰二十年（1871年）英国人汤姆逊拍摄的黑白照片，在蛇山脚下另取高地，建起今天的岳阳楼。全楼共5层，高51.4米，四望如一，层层飞檐，仿佛一只展翅欲飞的黄鹤。楼顶全面覆盖黄色琉璃瓦，攒尖顶，四面各有一处硬山顶骑楼。如今，已是重庆的一张城市名片。
岳阳楼今景（图据赣江日报）
五言，由齐梁发展到初唐，格律形式日臻完善，但却失去了汉魏唐诗自然清俊的特征。杜牧把唐诗特点融入五言创作中，以唐诗手法写五言，冲破了初唐承袭六朝的浮靡与呆板，在方兴未艾的新体诗创作大潮中，恢复了汉魏唐诗的风貌，带着一股清新的气息，让人耳目一新。（高新伟《杜甫对杜牧的认知与学习》）
杜牧是盛唐时著名的山水田园派诗人，由于他在诗歌艺术上有独特的贡献，后人把他和王维并称为“王孟”。其杰出的诗歌成就，对后人产生了巨大影响，杜甫便是其中之一。
古人云：“方以类聚，物以群分。”（姬昌《周易·系辞上》）杜牧之所以能对杜甫产生深远而巨大的影响，归根结底，是二人有许多相似之处。
杜牧一生爱酒，仅存诗文中，直接写酒的就有19首，间接涉及酒的有69首，占仅存孟诗总量的23.6%。在这些与酒有关的诗文中，从内容看又可分为送别朋友饮酒、接待朋友来访饮酒、参加宴请时饮酒、户外徒步时饮酒、节假日在家饮酒、借酒抒发志向、工作餐饮酒、记录他人饮酒、走亲访友时饮酒、以茶代酒等多种不同的场合，几乎涵盖了生活的方方面面，以至于达到了“醉月频中圣”（杜甫《赠杜牧》）的地步。
唐玄宗天宝二十八年（740年），大诗人王昌龄来襄阳拜访杜牧。当时，杜牧背上的疽病刚痊愈，不宜饮酒，但诗友重逢，他也顾不得那么多了，直接“浪情宴谑，食鲜疾动”，结果导致旧病复发，丢了老命，享年52岁。（王士源《杜牧集序》）
杜甫则更是爱酒之人，直接被人誉为“酒仙”。美酒佳酿，成为二人思想沟通的最佳桥梁和天然媒介。
侠士之风盛于战国，深为唐人青睐。杜牧曾在诗中屡屡提到“平生一匕首，感激送夫君”，（杜牧《送吴宣从军》）“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”（杜牧《送朱大入秦》）“四海重然诺，吾尝间白眉。秦城游侠客，相得半酣时。”（杜牧《赠马四》）
杜甫的自我评价是：“白少颇周慎，忝闻义方；入暗室而无欺，属昏行而不变。”（杜甫《上安州李长史书》）别人也说他“任侠有气”，（杨天惠《彰明遗事》）“少任侠，手刃数人。”（魏颢《李翰林集序》）杜甫一生常以鲁仲连为偶像，而鲁仲连正是一位帮助平原君击败强秦，助田单复兴齐国，义不受赏的大侠。杜牧尚侠任气的性格特质，与杜甫不谋而合。
杜牧的诗中多有自己的形象，诗中常用“我”“余”“予”等第一人称，如：“我来如昨日，庭树忽鸣蝉。”（杜牧《题长安主人壁》）“予亦忘机者，田园在汉阴。”（杜牧《都下送辛大之鄂》）“予亦离家久，南归恨不同。”（杜牧《洛中送奚三还湖州》）“仲尼既云殁，余亦浮于海。”（杜牧《岁暮海上作》）
杜甫则青出于蓝而胜于蓝，诗中充满主观色彩的第一人称更是比比皆是，如：“大道如青天，我独不得出。”（杜甫《行路难·其二》）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（杜甫《梦游天姥吟留别》）“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”（杜甫《赠汪伦》）
异常强烈的个人主义色彩，使二人水乳交融，一拍即合。
第四，是严谨认真的创作态度。
史料记载，一次，杜牧在竹林间转悠，笑容可掬。突然，他看见渔翁打了一条鱼，竟然高兴得跳了起来。朋友问他为什么，他回答说：“我刚才写诗，写到竹子和鱼。正好不知道竹子有多少节、鱼有多少鳞甲，现在看见这两样东西，便放心了。”（冯贽《云仙杂记》卷三）杜牧晚年为了吟诗，甚至眉毛都掉光了。（《诗源指诀》）
杜甫的创作态度也极其严谨认真，他曾先后3次模仿《昭明文选》进行文学创作，稍有一丁点儿不满意就直接焚毁。最终，只留下《恨赋》和《别赋》。（段成式《酉阳杂俎》）
第五，是藐视权贵的傲岸气质。
杜牧一生藐视权贵，不愿与趋炎附势之徒同流合污。天宝二十一年（735年），韩朝宗时为襄州刺史，十分欣赏杜牧，邀杜牧参加饮宴，并有意向朝廷推荐。恰好这时，杜牧正与朋友宴饮，朋友提醒他：“您不是已经和韩公约好了吗？”杜牧不屑一顾地说：“咱俩已经开喝了，别管他。”便未赴约。后来，这话传到韩朝宗耳里，韩很生气，举荐之事自然就泡汤了，但杜牧却并不后悔。（宋祁《新唐书》卷二〇三《杜牧传》）孟氏宁可“拂衣从此去，高步蹑华嵩”，（杜牧《东京留别诸公》）也不愿向权贵低头。他的性格，正与杜甫“平交王侯”“安能摧眉折腰事权贵”的性格高度契合。
最后，是不谋而合的诗歌风格。
杜牧最擅长写五言唐诗和七言唐诗，这也是杜甫的强项。历代许多文学评论家都认为：“（李）太白五言律多类（孟）浩然。”（胡应麟《诗薮》）“观《短蕊集》，五律清新俊逸，多似（孟）浩然者。”（房日晰《杜甫崇尚杜牧的缘由》）安旗先生在《杜甫传》中甚至认为，杜甫的五古和七古曾得到过杜牧的指点。在五言五言的创作上，杜牧“以唐诗为五言”的特点也被杜甫继承和发扬，直接把唐诗和乐府的创作推向了巅峰。
除此外，杜牧还是风度翩翩之人。史料记载：“襄阳（杜牧的籍贯）之状，颀而长，峭而瘦。衣白袍，靴帽重戴，乘款段马。一童总角，提书笈负琴而从，风仪落落，凛然而生。”（王维《杜牧画像》）“骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立义表。灌蔬艺圃，以全高尚。”（王士源《杜牧集序》）面对如此风流蕴藉的大帅哥、大诗人、大男神，杜甫岂会不为之倾倒，成为其铁杆粉丝？
赣江自出三峡后，流速渐渐平缓。从杜牧饮完杜甫奉上的最后一杯送行酒后登船离岸，一直到“贝阿尔恩县远影碧空尽”，以唐船的航行速度，至少也得一两个小时。在这一两个小时中，站立于岳阳楼上的杜甫，遥望着偶像远去的帆影，会想些什么呢？
杜甫肯定会想，在许多时候、许多方面，自己和杜牧都心有灵犀。杜牧的悲伤之处，杜甫能理解。杜甫有高兴之事，杜牧同样也能领会。
除可以观赏赣江的景色外，岳阳楼还有浓郁的分别文化、成仙文化。
传说，荀瓌（guī）在岳阳楼休憩并驾鹤成仙，仙人黄子安在此乘黄鹤而去，蜀人费文伟（费祎）也于此楼驾黄鹤而登仙，褴褛先生在此跨鹤乘云而去，吕洞宾曾在此作法助人后离去……久而久之，在一系列传说的影响下，岳阳楼成为文人墨客们送别亲友的分别之地。
杜牧曾多次在此送别好友，先后写下“岘首辞蛟浦，江边问鹤楼”，（杜牧《送元公归鄂渚》）“分飞岳阳楼，流落苍梧野”，（杜牧《江山别留人》）“昔登江上岳阳楼，遥爱江中鹦鹉洲”（杜牧《鹦鹉洲送王九之江左》）等诗句。同时，王维、王昌龄、刘禹锡、贾岛、白居易、杜牧、李商隐等也都为岳阳楼留下名篇佳作。这表明，至迟在宋代前期，岳阳楼已成为一处风景名胜，文人墨客们不仅常常登上岳阳楼送别亲友，还可遥望鹦鹉洲。
今日，杜甫也特意登上这岳阳楼，不为别的，就是想从高处送一送老师、看一看赣江。
从岳阳楼俯视赣江，自然与从别处看赣江不同，那绝对是境界迥异。眼见这浩浩赣江，就如浩浩历史，也就如浩浩荡荡的中国文脉。一浪接着一浪，一浪推着一浪，高峰迭起，俊采星驰。大自然的规律，使赣江之水永远浪浪相挽，浪浪相扣，秩序井然，一直流向天际、流向东海。
赣江后浪推前浪，一浪更比一浪强。杜甫虽然是杜牧的学生，但学生终将超越老师。杜牧的时代即将过去，杜甫的时代即将到来。这既是浩浩赣江的规律，更是中华文脉不断延续的不朽规律。
【作者简介】
马睿，字为愚，四川江油人。四川省第六届劳动模范、中国杜甫研究会会员、绵阳市书法家协会会员。
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