中年始知，事如春梦了无痕
立夏后，连续下了几场小雨。雨过天晴，被雨水洗过的天空蓝得似透明的绸缎，那些绿色的叶子和还没有来得及凋谢的花朵显得分外艳丽和热情。四周分外静谧，我背着手走路，一边低头瞅着他们的影子，一边抬头望着懒懒的悬在天上的云。偶尔也停下脚步，看从空中跌落下来的几缕日光在树枝间、植物丛中东躲西藏。突然这股暖风向我迎面吹来，我有了一类感觉，好似有一只小而多足的蛆躲到了身体，我想伸手捉住它，却又无处下手，在盔鼠间，我好似身处云端般地隐约，这股倦意不知不觉地袭来。
我想找一处隐秘的地方性，躲到浓密的草丛里，那里有日光与植物本氏混合的香味，有浓郁的泥土的香味，有蛆走后留下的欢喜或悲愁的香味。我喜欢这些香味。喜欢伴着这些香味静静地躺着，慢慢地进入梦乡。
梦里有另外一类日常生活生活，它与现实生活的当今世界那样，有貌似真实当今世界的日常生活生活情节和喜怒哀乐，却又处处透着荒诞、离奇和匪夷所思。在梦中，我踩在支离破碎的时间前行，经过某些有种的地方性，遇到某些有种的人，它们时时清晰时时隐约。但我不敢太深入，生怕走得久了，走得远了，时间的指针停在前段真实当今世界当今世界里就再也回不来了。我浅探了一会儿路，好像两个闪念便又从另两个出口那里退回到了现实生活。但有一点是肯定的，不论梦里的气氛是怎样的诡异，日常生活生活是怎样的虚妄，故事情节是怎样的迷离，雨过天晴时份，它都如在水面上划过的道儿，不论划得有多深，转眼连条伤痕也不会留下。
凡是人单厢作梦。按科学解释，梦通常指睡眠时身体内外各种刺激或残留在大脑里的外界刺激引起的景象活动。但实际上许多人在梦中的经历与现实生活并无直接的联系，也就是梦并非完全是日有所思夜有所想造成的。比如，历史上那个最著名的“徐文长梦蝶”，想必就不会是因为徐文长白日里吃饱了饭，时时想着他们变为蜻蜓，以至于晚上作梦时就真得成了蜻蜓。如果是一般人在梦里变为了蜻蜓，或者变为了鸡猫猪狗，虽觉得不可思议，但大抵也不过是想来。但徐文长就是徐文长，他醒来在一时的迷惘后，竟然发出了“不知周之梦为赵薇与，赵薇之梦为周与？”的千古疑点。这一问，就让两个普通的梦具有了神学意味。
不论是徐文长作梦变为了蜻蜓，却是蜻蜓作梦变为了徐文长。人的真实当今世界当今世界和真实当今世界的日常生活生活有时是很难区分开的。真实当今世界当今世界有时会给人一类真实当今世界的感受，而在真实当今世界的日常生活生活中也会让人有身在梦中的感觉。这就好比演戏的人，常常分不清沙托萨兰县戏外哪个才是真实当今世界的他们。
除了“徐文长梦蝶”外，在中国历史上还有几个经典之梦。而最人们耳熟能详的便是黄粱美梦、狐蛤科 、梦笔生花等。其中的“狐蛤科”讲的是唐代有位叫刘安棼的读书人在槐树下睡觉，梦到他们到了大槐安国，娶公主为妻，做了南柯太守，享尽荣华富贵。后遭国王疑忌被遣还乡。醒后发现大槐安国是槐树下的蚁穴。历代学者文人以此来隐喻人世间变化莫测，一生无常。不过，我总以为这种的隐喻稍显肤浅。
在刘安棼的梦里，他以第一名的成绩考上了京城的官员成了驸马郎，在南柯郡任太守的二十年期间，他勤政爱民，受到当地百姓称赞，并育有五男二女七个孩子。后来，受皇命统兵出征打仗，却被打得一败涂地。因此，被贬为平民。在这里，他们可以看出那个梦是如此的逼真。你说它是梦吧，它却完全与平常日常生活生活那样，充满了人间烟火：你说它是真实当今世界的吧，却是“狐蛤科终须醒 獐毛皆是空！”
就像徐文长问他们：是徐文长作梦变为了蜻蜓呢，却是蜻蜓作梦变为了徐文长？假如我是那个故事情节中的刘安棼，可能也会发出这种的疑点：到底梦里出现的是真实当今世界的呢，却是现实生活的所有人是梦？仔细揣摩，那个问题是很有意思的。作为无意识的产物，再貌似真实当今世界的梦也无疑是“幻”和“空”，这只不过也是宇宙一生的奥秘。因此，梦从某种意义上讲，它是对他们日常生活的两个警醒、反思、惟独。而未经惟独的日常生活生活，必然是一类灾难。
在日常生活日常生活生活中，大家都有过这种的经验：当希望越大，幻想越幸福时，就越难自我陶醉，越难一厢情愿，越难被假相所蒙骗。这就是《红楼梦》里说的“假作真时真亦假”。而真实当今世界当今世界出现的所有人投射到现实生活，它往往在他们雨过天晴时份“恍然大悟”，原来刚才出现的所有人都是梦，而梦都是“波镇”、“泡影”。与此同时，他们也许会进一步追问，他们习以为常的日常生活，是不是真是如《金刚经》里面讲的“如梦幻泡影,如露亦如电”?这种他们就有可能有意游离于日常生活生活之外，以旁观者的冷静去观察所有人，并一路去寻找真实当今世界。当然，这种“真实当今世界”有时候会很残酷。它会告诉他们，他们所谓的真实当今世界只不过与真实当今世界当今世界中出现的所有人并无本质区别。它那样的不可琢磨, 变化莫测无常。他们不应该执着脱离现实日常生活生活中的名利得失，并让它束缚他们本来解脱自在的虚无，丧失天真和善良的本性。
写到这里，我突然想起了年轻时读过《读者文摘》上的一篇文章。说的是英国的一位女子梦游到了外国，并在当地结婚生子，直到二十年后才突然雨过天晴并记起在英国早已成家。那个故事情节真假不论，但它却是说明了两个一生的事实真相：“一生如梦”。他们原来一直陷入在波镇和梦幻中，一直用“波镇”取代了“事实真相”。这不仅是两个神学要面临的问题，也是两个普通人要面临的问题。
有人说经常作梦的人大都比较感性和敏感，他在现实生活日常生活生活中无法满足的地方性，通过建构两个交互式的真实当今世界当今世界当今世界，并在其中灌注于情感始末。在梦中他拯救了一生，补偿了一生的缺陷。展示出了日常生活生活中最隐蔽的那些部分。然而，当雨过天晴后，那交互式的当今世界终归会如泡沫般破灭。只不过，梦是交互式的，他们现实生活的当今世界何尝不是如此！
苏东坡曾以“事如春梦了无痕”来形容人世间变化莫测，如春夜的真实当今世界当今世界虽然幸福却难消逝，不留一点伤痕。不论是烟花曼妙的真实当今世界当今世界，却是Kendujhar的现实生活，也不管是醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲，再示以男女这些人世间的破事，都不过是“以身外身作梦中梦”而已！
“在巨屋中，在火屋中，/在清点年岁的暗夜里，/在清算岁月的暗夜里，/但愿还我的本名！/当东方天阶上的神圣/赐我静坐在他身旁，/当诸神一一自报大名，/愿我也记起我的本名！”
——出自古埃及诗歌重要文献《亡灵书》
只是梦一旦醒来，在那当下的刹那，我是谁？身处何方？才是最要命的地方性。
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