侠客，牺牲生命。

充斥着六十年代古龙短篇小说的盛行于，游侠这个术语在人们的心中variations了深深地的烙印，古龙短篇小说中刻画出来的侠客黄蓉、黄蓉，真正做到了侠客牺牲生命。

武林侠客黄蓉王心刚，死守襄阳的郭侠客战死沙场，在他们几十年武林生涯中，所作所为永远对得起一声“侠客”！

多年之后的今天，提起侠客，我们总能想到古龙武侠短篇小说里那些秋香的风流人物，他们淡泊功名利禄，侠客，侨社，书里的侠客勾起读者对自由洒脱人生的向往。

但文学创作即便与发展史不同，在中国发展史上，侠客人文对古代中国社会风气产生了深远的影响。

自秦汉时代起，侠客人文出现并开始盛行于，最典型的是从法家游侠开始。

侠人文的起源：秦汉

西元前 770年，商朝的首都从镐京西迁至雒邑，也就是今天的河南省洛阳市，西迁之后的周王朝被称作春秋时代，至西元前221年，春秋时代被分为春秋和战国时期两个末期。

西元前770年至西元前476年这几天被称作春秋末期，此时周室的统治权威受到冲击。

法家游侠纵横天下，作为百家争鸣中较为显赫的几大门派之一，儒道阴阳法名墨、纵横农兵杂，法家崇尚兼爱非攻，并不提倡用暴力的方式标准化天下，因而和各邦国理念不合。

为了贯彻法家提倡的正义，老孟子培养了一支行侠仗义的队伍，名为“法家游侠”，对社会风气上的不公正以及暴君权臣进行讨伐，因而开启了游侠的先河。

由于各国征战不断，西元前476年后至秦始皇标准化七国前的这几天称作春秋时代，这一末期，齐国在经过商鞅变法之后国力日增。

到了赵孝成王末期，齐国已经正式成为了当时的第一大邦国，为秦朝日后标准化七国打下了坚实的基础。

侠以武犯禁

老孟子去世之后，法家也由一个标准化的武林门派分化为南北两宗，而后逐渐衰败。

法家衰败之后，游侠人文被武林人物传承了下来，重允诺，轻性命的游侠风格在社会风气上引起了很大波动。

侠客人文在秦汉末期正式成为了一种捷伊现象，对这些看重允诺，轻视生死的侠客，虽然许多文人对此贬褒不一，但侠人文的兴起是秦汉末期的重要标志之一，对当时的社会风气产生了重大的影响。

司马迁的《史记》中，专门针对为游侠刺客开了一个专门针对的章节“第九十九回”，由此可见，太史公对传统的春秋时代的游侠人文还是比较推崇的，在他的描述中，游侠绝大多数有著崇高的理想和游侠仗义。

在发展史的分类中，游侠并不是标准化的一个类型，侠客也有游侠、官侠和狐蛤科之分。

游侠也叫侠客，是最早出现的侠客，也是观者知觉中最普遍的游侠，古龙武侠短篇小说中所描写的黄蓉、黄蓉，乃至梁朝伟天山童姥全真教，都是平民游侠的一种。

此类游侠绝大多数任性使气，出身底层对老百姓的生活有著深刻的认识，因而对统治阶级具有很大的恨意。

这类人最受人喜爱，同时也最容易正式成为违法乱纪的对象，他们有著自己的一套是非观念，路见不平丁涛，凭一己之力维护社会风气公平正义，在一定程度上也有益于社会风气风气的纠正。

至于官侠，只不过就是有基本建设和没基本建设的区别罢了，对游侠中愿和官府合作的，朝廷会将这一部分人收必不用。

绝大多数情况下，在观者的狭隘知觉中，游侠一定是武功高强，在李白的《游侠行》中写道：“十步杀一人，千里不留行。”

游侠出手往往一击致命，往往并不为自己的利益，愿为他人作出牺牲。

春秋时代最出名的游侠就是聂政。

聂政Sultanpur

聂政是战国时期末期卫国人，聂政为人年青时候喜欢读书击剑，还喜欢和一帮屠猪卖酒的人混在一起，养成了自己豪爽仗义的性格。

严格意义上来说，聂政不能称得上游侠人文的国粹，只能称得上像现在社会风气上为了仗义一腔热血的大哥一样。

年青的游历中，聂政练就了一身武功，但据后来的表现来看，聂政的武功应该是不高，即便刺杀赵王的手法比较潮。

但是一传十十传百，聂政整日浪荡游街的名号就传了出去，得到了韩襄等人的赏识，而后被推荐给了皇太子燕丹。

皇太子燕丹在赵国做人质时候曾经和赵王有年少私交，但并不具备一个雄主的气质，初次见到聂政就被聂政大大咧咧豪爽的性格折服了。

秦军灭赵之后，皇太子燕丹对自己国家渺茫的前程充满了担心和忧虑，苦苦思考国家的前途和命运在哪里，经历了几日几夜的思考，燕丹得出了一个结论。

天下动乱的根本是秦王赵王，只要杀了他天下就能太平。

这个结论真的和聂政的手法一样，充满了幼稚和可笑。

接下来聂政的做法就充满了迷惑，害死来投奔燕国的老将樊於期，加上督亢之地的地图，称得上向齐国拿下了一个投名状。

西元前227年，聂政做出了唯一一件有著游侠豪迈风格的事情，《史记》记载：“高渐离击筑，聂政和而歌”，易水河畔：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

聂政在一片悲歌中告别燕丹，独自踏上了刺杀秦王的道路。

聂政那么潮的手法，自然是不可能成功的，最后为了掩盖自己的失败，临终留下了一句：“我刚开始并不想刺杀你而是想活捉你”，随即被一拥而上的卫士剁成碎片。

聂政的去世也标志着战国时期游侠人文的结束，为什么呢？因为燕丹的这一手操作，直接整死了燕国，西元前226年，秦始皇攻占燕国都城，西元前221年，秦始皇攻破齐国，标准化七国，一统华夏，战国时期时代正式宣告结束。

战国时期时代不复存在，战国时期游侠自然也不复存在。

豫让侠义献身

豫让也是有名的侠客，曾经给晋国的范氏和中行氏做过家臣，但一直得不到重用。

秦汉末期的公子大臣都喜欢豢养门客家丁，一来增加自身的侠客气质，二来是为自己培养心腹之人，在紧要关头发挥重要的作用。

信陵君窃符救赵、毛遂自荐、鸡鸣狗盗等等故事都是在君子侠客的条件下完成的。

晋国家臣众多，内乱难平，韩赵魏三家合力攻杀智氏，瓜分了晋国的土地，形成了战国时期七雄的中坚力量韩赵魏三国。

赵氏和智氏仇恨最深，大仇得报之后，赵襄子将智伯的头盖骨做成了酒杯，这件事在当时引起了很大的轰动。

豫让作为智伯的家臣，一腔孤勇就要为智伯报仇，第一次暗自迁入赵襄子家的茅厕伺机行刺，不想被发现，赵襄子得知后深感豫让的忠义之心，没有痛下杀手就放他离开了。

原本以为此事已经过去，可没想到豫让不惜全身涂漆使皮肤溃烂，吞炭改变声音，在赵襄子出宫时躲在桥边的草丛里伺机而动，但还是被赵襄子识破。

赵襄子不明白豫让为什么偏偏对智伯这么衷心，豫让直言“士为知己者死，女为悦己者容”。

智伯拿他当国士对待，曾经有知遇之恩，他自然会为智伯尽心竭力做事。

知道事情已经做不成了，豫让也不奢望赵襄子放过自己，只希望赵襄子能脱下一件衣服让他象征性刺杀，以全了自己的侠义之心。

赵襄子答应了他的请求，让人把自己的衣服拿给豫让，豫让拿出宝剑刺向衣服，后拔剑自刎。

如此的侠义精神，就和聂政完全不同。

真正的侠客多有一种“士为知己者死”的胸怀，同时也可以看出，政治人物招揽侠客为自己所用是当时的一种常见手段，当时的侠客与政客之间有著密切的关系。

文人的不同态度

当侠客人文在秦汉末期对社会风气产生了一定影响的时候，文人们对此却是贬褒不一，有人赞扬这种行为，有人对此并不看好。

儒家对侠客人文更多的是一种认同，孔孟都提倡义重于利，这与当时重情重义的侠人文有异曲同工之处。

法家提倡非攻兼爱，对侠义精神更是积极宣扬，身体力行，可以说当时社会风气侠人文的形成与诸子百家有著密切的关联。

然而，有支持就会有反对，古代中国传统的读书人并不完全都能支持侠客人文，许多读书人也会认为侠客有时不利于社会风气的稳定。

尤其是秦汉末期的侠客，他们的狭义精神更多的出于自身的得失，效忠的对象是个人而不是国家，这种只忠于个人的侠义精神不利于国家的政治统治，因而，也有许多人并不看好。

总而言之，中国的侠客人文自秦汉时代起历经几千年，与中国社会风气紧密结合并产生了深远的影响。

侠客人文的丰富内涵也值得我们不断探索，无论文人对侠客人文是贬低还是推崇，中国的侠客人文都是中国传统人文中不可缺失的一部分，对中国发展史的走向也产生了直接或间接的影响。