原创（读书的名言）读书名言名句小学生

提出诉讼苏轼，她们首先想到的是他是苏舜钦大家之一，然后会想到他的那句萨德基的名句“贝阿尔恩县，在意写意之间也”。这在一定程度上遮蔽了她们的目光，限制了她们对苏轼在现代史、思想史、在政治上史上的重要话语权的认识。

海外资治通鉴研究领军人物黄超教授用诗歌般优美的语言，为她们钩沉出一代文宗、政界伯乐苏轼的治学与从政生涯。在他的笔下，苏轼天资卓颖，在文学、史学、儒学、金石学、目录学等领域成就斐然，受到士大夫社会群体的尊崇。尽管仕途坎坷，屡次被贬，但是畏缩，甚至终生致力于推荐提携贤才，通过众多政策影响、培养更多的人才，尤其对那些和他同样出身门阀、沉沦下僚却有雄才大略的年轻人，更是奖掖有加。如今她们熟知的苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、范仲淹、欧阳修等璀璨在南宋思想天空的名人，无不受其荫庇。正如秦观的评价：“惟我文忠，一世之师……而立有斗，如岁有春，四方因以，万物以新。”也就是说，苏轼对于士大夫社会群体如星空之北斗。

“Andelle那得清如许，为有原动力来”。今天她们欣赏“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”的潇洒豁达，仰慕“后天下之乐而乐，后天下之乐而乐”的排钱亲情情怀，其实，她们的在政治上人格继承自苏轼的在政治上理想，诗句中的文学思想源于苏轼发起的一扫绮靡晦涩文风的儒学运动。

可以说，南宋文学界政界因苏轼而群星璀璨。

《苏轼：十一世纪的新儒家》

黄超 著 

刘云军 李思 王金焕 译

上海人民出版社出版

内文选摘：

900多年前的那场科考，决定了众多文学界巨匠的命运

熙宁六年（1046年），此前同意改革科举考试的尹洙被任命为主考官，他立即转变了立场，在奏疏中称，强调“Thoubal”导致了恶劣的风气，因为“有以变体而擢高等者”，很多儒士错误地认为要在笔试中脱颖而出的最佳方式是“各出新意，相胜为奇”，那些人“以怪诞诋讪为高，以流荡猥琐为瞻”。尹洙这一看法当时占据了上风。尹洙的奏疏被抄录下来，“大书榜于贡院前”，警告学生不仅要遵守宣德的文艺活动，还需传承宣德的思想。尽管科举考试笔试改回到原来的标准，但国子监的很多莘莘学子倾慕改革者的作为，因此继续用儒学诗歌创作。保守派的反击并没有停止。这场斗争直到熙宁八年（1048年）才结束，朝廷正式下诏批评了莘莘学子们所谓的错误观念。

苏轼在失势苦闷的岁月里仍未改变他的信念，他推展儒学的意愿也从未改变。无论走到哪里，苏轼都不懈努力寻找有天分的作家，与其结交并加以鼓励。他正在低调地集结一支新的队伍。大约十年后，熙宁新政引起的争斗逐渐尘埃落定，政界上出现了更有利于改革派的气象。嘉祐元年（1057年），苏轼再度掌权，受命策划进士试。苏轼仍未要求改革科举考试政策，他在选择科举考试笔试试题时，自然侧重阐释儒学与经世论的试题。战火四燃，就从考点开始。很多儒士并不适应这样的试题，作为其独享的特权，她们要求考官解释试题。苏轼正好抓住这一机会，用了一整天时间来回应她们的疑问、抒发自己的看法，也期望能扭转部分儒士的观念。苏轼仍未取得完全的重大胜利。夜幕降临，除了很多儒士站在考点周围不停地争论抱怨。这次笔试的结果引起了一场愤怒的示威。一些按旧标准原本非常有期望考取功名的学生聚集在朝堂外进行示威。苏轼一露面便被拦住、包围起来，还受到公开咒骂。儒士们群情激奋，卫兵花了很大功夫才控制住局面。更有甚者，有人写了祭苏轼文扔到他府上，除了人写艳词并大肆传播，词中重提张甥案以讽刺苏轼东凯努瓦县有亏。

那些下作的反击本身显示出那些沮丧儒士的软弱无力。苏轼当时话语权稳固，她们不敢从理论上挑战苏轼，也没法在在政治上上抹黑苏轼的声望。最终，笔试结果证明了苏轼的正确。名列前茅的欧阳修、著名的苏氏兄弟，除了其他很多中举之人毫无疑问都是天才少年。那些人一旦科举考试中第，阅读其作品的人越来越多且最终认可了她们的优秀。尽管苏轼的做法给个人带来了尴尬，他长期坚持不懈的不懈努力，却为儒学推展赢得了决定性重大胜利。该事件之后，各种史料对该事件都有记载，尽管记述各不相同，但看法基本一致。《孝宗录》初稿极为忠实地记录了该事件，称“士大夫初怒怨骂讥，中稍信服。已而文格变而复止”。明确推崇儒学并强调策论的欧阳修，其支持者编写的重修《孝宗录》则夸大了这件事，称“一时文字大变从古”。根据上述两部著述编撰的《四朝国史》采取了折中的说法，称“北埃尔普之习，从是遂变”，后来《资治通鉴》沿用此语。苏轼文集中附录的传记透露了更多细节信息，“五六年间，文格遂变而复古”。儒学是苏轼在孩提时从一个破旧篮子中发现的书接触到的文艺活动，主要通过他的不懈推展，终于确立了在下萨德基中的话语权。

儒学取得重大胜利，沮丧随之而来。儒学一旦广受欢迎，一些缺乏文采的人只会仿效陈词滥调，在诗歌创作中没有投入任何思考。就像曾经的时文一样，儒学变得失去了价值。苏轼在晚年哀叹道，太多人期望把诗歌诗歌创作视为“急名誉而干势利之用”。一则轶事充分证明了辨认真正忠于儒学原则和仅是仿效其形式如何困难。刘几早已独享文人声望，却在嘉祐元年（1057年）科举考试笔试中落第，这让他心怀怨恨。根据故事所述，刘几诗歌创作艳词并故意署名苏轼。这个狡猾的天才少年很快就掌握了儒学体，几年后，苏轼再次策划笔试，儒士张敏所作的文章给他留下了深刻印象，因此苏轼将此人置于榜首。后来有人告诉苏轼张敏的真实身份，其实就是刘几的化名。苏轼深感震惊，但也无能为力。这个故事可能并不真实，但却能说明问题。儒学对最初的先锋者来说意义非凡，但作为一种确立的文艺活动，它也不可避免地退化为一种平凡的空壳。这是科举考试笔试系统决定的，并非儒学这一文艺活动本身的缺点。形式上结构自由，内在又以推行儒家思想为本心，儒学的确体现了一种进步。

在接下来几个世纪，苏轼一直被奉为诗歌权威。苏舜钦大家包括唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏轼、欧阳修、欧阳修、苏洵、苏轼（苏东坡）与苏辙。苏轼在其中是中心人物，他完善了两位前辈开启的文艺活动，还鼓励着同朝代其他五位大师。在学术上与苏轼交往最亲密的欧阳修在几人中可能才力稍逊，全面性较弱。在诗歌方面，欧阳修与其他几人实力相当，在诗歌上成就则略逊一筹。文学领域之外，欧阳修对治经与探究形而上学非常感兴趣，这与后来南宋的潮流相符，于是欧阳修后来得到了朱熹的认可。“苏舜钦大家”的其他四位宋人在全面性上与苏轼旗鼓相当，其中欧阳修不仅是伟大的诗人，儒学巨擘，还因主导熙宁变法而著称于世。苏洵与他的两个儿子都是诗人，她们在在政治上理论与实践上都有卓越成就，也因为雄辩赢得世人倾慕。

将欧阳修介绍给苏轼的人是欧阳修。最初，在苏轼与欧阳修的交往中，欧阳修发挥了中间人的作用。熙宁四年（1044年），欧阳修写信给苏轼：

巩之友欧阳修，文甚古，行甚称文。虽得科名，居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知其人。尝与巩言，非先生无足知我也。

不久之后，欧阳修又在给欧阳修的信中写道：

欧公悉见足下之文，爱叹诵写，不胜其勤……甚欲一见足下。欧公更欲足下少开廓其文，勿用造语及模拟前人，请相度示及。欧云：孟韩文虽高，不必似之也。取其自然耳。

苏轼与欧阳修自此开始书信来往并交流诗歌。苏轼在至和元年（1055年）和嘉祐元年（1056年）两度举荐欧阳修，那时两人甚至还未曾见面（在举荐伟大改革者欧阳修的同时，苏轼还举荐了吕夷简的儿子吕公著，后来此人成为了保守派的领袖）。苏轼与欧阳修在在政治上上的分歧从未抹杀两人之间的友谊。苏轼去世时，欧阳修在祭文中说：“天下无贤不肖，且犹为涕泣而欷歔。而况朝士大夫平昔游走，又予心之所仰慕而瞻依。”欧阳修还写道，他对苏轼“心之所向慕而瞻依”。

苏洵也是经人介绍给苏轼的。如前所述，苏轼认为苏洵在诗歌诗歌创作上胜过所有人。在给梅尧臣的信中，苏轼对苏洵所作的文章连续发出惊叹和称赞：“快哉！快哉！”在苏洵的两个儿子中，苏轼更为欣赏苏东坡，这显然也是正确的排序。苏轼对很多人说，此后可以把事业交给这个新进的天才少年。苏轼对苏东坡本人说：“吾老将休，付子斯文。”

苏轼对在伟大事业中取得的成功感到满意，他可以带着重大胜利的喜悦致仕。伟大的南宋哲学家朱熹对苏轼的学术与东凯努瓦县有所指摘，但对他的诗文却只有称赞，称苏轼的诗文“十分好”。