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六八 2023年04月16日 02:42 189 0

古时高官进见随身携带的笏板答促进作用？明代为什么废止？

文：野草

我们时常在影视剧当中，看见皇帝临朝的时候，高官们手拿四方形的刀片，奏事应付。那么，这个刀片是用以做什么的？历史演变如何？为什么到了明代就没有了呢？

这个刀片叫“笏”，也叫“笏板”，后代也称之为余因子、左右手或朝板，其诞生的残缺，早于春秋战国末期就已经存在，因此在当时就对笏板的采用，有著严格的明确规定。《论语》是对先秦典章制度的记载，其中《论语·未央》中，有关笏板的疗效、采用和规范，有著多处历史记录。

笏板最早并不是大臣专用，而是从帝王到高官，都采用的随身饰品。其疗效有三个方面：第一主要是作为身分的寓意，第二奏事应付和历史记录君王言行，第三是起著遮盖促进作用，以表明恭敬。

《论语·未央》：“笏：帝王以球玉；周王以象；相国以鱼须山茶花；士竹；本象可也。”（古时文本没有字词，因此时常引起语意，此为本栏词句，以前资料标点为“士竹本，象可也。”），这段话说明，笏板从帝王到周王以及士相国都有笏，因此帝王（周帝王）用的材料是金玉，周王王用的是玉石，相国（世袭制王室）用的是鲨鱼纹样（鱼须文）的竹叶，士（依附于世袭制王室的下层王室）用没有纹样的竹叶，因此相国博季的笏板，下部能用玉石板。

有关笏的宽度，同样有明确规定，《论语·未央》：“笏度二尺有一尺，其中博一丈，其杀五分而去一。”，春秋战国末期的度量衡和如今不同，商代一丈合今16.95公分，周代一丈合今23.1公分，因此，依照《论语》明确规定的形制，那时笏板的宽度大约45公分到60公分，中间宽5公分到7公分，然后依照周王、相国、士的层次，依次减少1/6。

那么笏的花纹是什么样子呢？《论语·未央》：“帝王搢挺，方正于天下也，周王荼，前诎后直，让于帝王也，相国前诎后诎，无所不让也。”，原意就是，周帝王插在腰间的是正方形的玉挺，周王王用的是“荼”，花纹是上端二角圆状，下端二角呈方形，这是则表示周王降于帝王；相国用的笏板，其上下四角都是圆的，这则表示相国既要比周帝王规格低，又要比周王王稍降。

由上能看见，笏板的第一种疗效，主要是身分的寓意。而第二个疗效，则是作为奏事应付，《论语·未央》：“凡有瘦硬于君前，用笏造。受命于君前，则书于笏。”，“造”的原意是“到，上前”，能看出，由于在君王面前应付筹划，指瘦硬画，为了表明礼节，奏事先用笏，便用双手执笏，则表示敬重。因此听到君王颁布命令后，历史记录在笏板上。

而第三个疗效就是遮盖促进作用，《论语·未央》：“笏毕用也，因饰焉。”，这里的“毕用”解释有点难度，很多人认为是“完毕”的原意，本栏认为不当，应该是“毕”通“蔽”，则表示“遮盖”的原意，这样翻译浅显，大意为：因为笏板是用以遮盖（朝见君王）的，因此在背面进行纹饰以表明美好，（正面则是为了历史记录，因此空白或者写字）。由此看见，笏板还起著遮盖促进作用，以表明对帝王的崇拜敬重。

而有关笏板的适用场合，《论语·未央》也有说明：“见于帝王与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。”，这段话最难理解的是“说”，本栏理解为：朝见帝王和参加射礼，不需要插笏板，因为不是奏事；进入太庙祭祀场合，随身携带笏板也不符合古礼；小功以上的服丧期，高官能不插笏板（因为有精美的纹样），如果免于服丧则能插笏。

然后是笏板的采用，《论语·未央》：“既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。”，将要采用笏板前，必须先盥洗，然后将笏板插在腰带上。笏板插在腰带上后，即便是进见朝见，也不需要再次盥洗。这里表明，笏板是随身饰品，在佩戴以前要盥洗，佩戴上以后就不需要重复盥洗了。

永元十年执笏图画像石

以上是有关笏板的形制、材质和疗效，以及采用场合和程序的先秦礼法。有关“笏”的词义，东汉末年刘熙（字成国）的《释名》解释∶“笏，忽也，备忽忘也。”，其实这只是指出了其中一种疗效。而郑玄（字康成）则解释：“曶者，臣见君所秉，书思对命者也。君亦有焉。”，则指出了另外一种疗效，因此指出“笏”也为“曶”，然而最重要的身分寓意均未提及。

东晋范宁注《春秋榖梁传集解》，其中《春秋谷梁传·僖公三年》：“阳谷之会，桓公委端搢笏而朝周王。"，范宁注∶"搢，插也。笏，所以记事也。"，由于笏板是插在腰带（绅带）之间，后来就成为搢绅，东汉郑玄在注《周礼·春官·典瑞》“王晋大圭”时，引用汉代郑司农（郑众）解释：“晋读为搢绅之搢，谓插于绅带之间，若带剑也。”，这也是后代“搢绅士相国”的出处，指插笏板饰品于绅带，延伸为身分寓意，再后来缙绅和搢绅通用。

虽然随着东汉造纸工艺的不断改变，纸张已经成为言行绘画的主要历史记录载体，然而笏板并未消失，由于朝廷高官的频繁采用和饰品，反而主要成为高级高官的身分寓意，同时，还延续了春秋战国末期的材质代表身分的高低。

南北朝末期，五品以上通用玉石，六品以下，兼用竹木笏板，如《北史·李穆传》∶"其一门执象笏者百余人。"是说，一家有百余人位居高位。到了唐代，笏板以诏令形式成为正式制度，《新唐书·舆服志下》：“武德四年八月十六日，诏五品已上执象笏，已下执竹木笏。旧制，三品已下，前挫后直，五品已上，前挫后屈。武德已来，一例上圆下方，其日敕。”。

阎立本《步辇图》

随后略有改变，“开元八年九月敕”颁布诏令：“诸笏：三品已上，前屈后直；五品已上，前屈后挫，并用象；九品已上，竹木，上挫下方。男以上听依品爵执笏，假板官亦依例。”。同时，唐代还对高官的服饰配龟以及服饰颜色进行明确规定，“职事三品已上龟袋，宜用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。”，服饰颜色三品以上紫衣，五品以上朱衣，七品用绿色，九品用青色。

唐代还有个趣闻典故，那就是“笏囊”，《新唐书·列传·四十九·张九龄传》：“故事皆搢笏于带，而后乘马，九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。笏囊之设，自九龄始也。”，原意是由于前人把笏板插在绅带上，然后再骑马，宰相张九龄身体羸弱，不方便，便让仆人随身携带笏板，后来就因此用布囊随身携带笏板，没想到竟成时尚。

元代永乐宫壁画

宋元明末期沿用唐代服饰明确规定，高官笏板颜色和服饰相匹配，服朱衣者用玉石笏板，服绿衣者用槐木笏板，《明史·舆服志》记载：“一品至五品，笏俱玉石。……六品至九品，笏俱槐木。”。这样，在朝廷各种场合，依照服饰和笏板材质，立刻就能区别出官职大小，也利于礼官安排相应的排序位次。归有光在《项脊轩志》中写道：“大母……顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”，可见，象笏不但是身分的寓意，而且世代传承保存。

而到了明代，笏板被彻底取消，又是什么原因呢？本栏看见大部分资料都这样解释：“满族人是以骑马为主，手要拿鞭子牵马绳，空不出手来拿笏，于是就不用了。”，本栏感觉到这样解释太随意因此太富于想象。因为笏板是用以进见用的，您听说过谁在太和殿、保和殿、乾清宫骑马？岂不是开玩笑？！因此多说一句，现在的不少历史文章很多都是胡言乱语，没有一点严谨的历史考据精神。