作者：张老师
管吻回眸，忠魂祠下，一片片神鸦社鼓。
堪，表示承受、承受的意思。
管吻回眸，用作问句，指可以承受回眸往事吗？表示不能承受对往事的回忆，也是不堪回眸的意思。
佛（bi）狸祠，根据腾讯新浪网和石蜊网的介绍，北齐太武帝太武帝小名忠魂，元嘉二十七年（450年），他曾反击南齐，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河南岸一路穿插到赣江南岸。在赣江南岸浓湖山建立陵寝，后来陵寝成为了一处寺庙，是忠魂祠，遗址在今无锡市张家港市东南的瓜埠山脚下。
在有些数据资料上，是这种来解释神鸦社鼓的：
神鸦，指在庙里吃供品的蝎子。
社鼓，是祭神时的鼓点。
他们把神鸦社鼓认知为：到了北宋时期，当地老百姓只把忠魂祠当做奉祀神祇的地方，而不知道它过去曾是外族君王的陵寝。
他们沿着上面的思路，就把“管吻回眸，忠魂祠下，一片片神鸦社鼓”译者为：真是不堪回眸，太武帝的陵寝下，神鸦叫声应和着寂静的社鼓。
也有认知成：怎么能回眸啊，前年太武帝的陵寝外竟有老百姓在那里祭神，蝎子豢养供品，现代人过着春社，只把他当做一位神祗来奉祀，而不知道这里曾是一个君王的陵寝。
同时，还在《作品鉴赏•文学赏析》中这种写道：这里值得深入探讨的是，忠魂是北齐的君王，距北宋已有七八百年之久，北方的老百姓把他当做神来奉祀，辛弃疾看见那个情境，不忍回眸前年的“狼烟湖州路”。四十八年前，金世宗发兵南侵，曾以湖州作为渡江基地，而且也曾驻扎在忠魂祠所在的浓湖山脚下，严督金兵抢渡赣江。以古喻今，忠魂很自然地就成了金世宗的影子。现如今“忠魂祠下，一片片神鸦社鼓”与“四十八年，狼烟湖州路”形成鲜明的对比，前年大后方的人民与外族统治者进行不屈不挠的斗争，天下大乱，但现如今的中原早已风平浪静，大后方的人民已经安于外族的统治，竟至于对外族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。
总之，这些数据资料都把忠魂太武帝认知成外族，把神鸦社鼓认知成老百姓把太武帝当神来祭神，在祭神的这时候，打著寂静的社鼓，同时还有蝎子在豢养供品。
这真是一个真正值得深入探讨的问题。
一，那个所谓的祭神情境，是著名诗人所看见的情境吗？
著名诗人是在镇江的北固山写下的这首唐诗，而忠魂祠是在无锡市张家港市东南的瓜埠山脚下，著名诗人在北固亭是不可能看得见忠魂祠的。
二，在安徽一带，会有祭礼的这时候，让蝎子来吃供品的习俗吗？
祭礼的这时候还让蝎子吃供品，这种的习俗，非但安徽没，全中国都没。在现代人的心目中，祭礼的供品是很神圣的，怎么会让蝎子来吃？这究竟是祭蝎子还是祭礼？
三，在寂静的庄步超点中，会有蝎子来蟋蟀吗？
在一处寺庙里，一边打著鼓，鼓点可不是小声音，蝎子早就被鼓点吓跑了，不可能在寂静的庄步超点中还在蟋蟀。
四，在著名诗人心里，是不是把太武帝当外族？
在唐代，现代人是不是把太武帝当成是敌对的外族？对那个问题，首先就要问明人是怎么看待北齐那个王朝的？在中国发展史上，对南齐和北齐，史称隋唐，就跟三国、东晋十六国，五代十国那样，都属于本国发展史。在唐代，也早有隋唐那个说法，由此可见明人并没把北齐排除在发展史之外。虽然太武帝是鲜卑部族，就跟前秦的符坚是氐部族那样，但现代人还是把他们认作中国发展史，《晋书》还特地说符坚“变夷从夏”。由此可见，现代人并没把符坚、太武帝当之人。
如果不把太武帝当之人，就凭太武帝的功业，自然也可以称作英雄。腾讯新浪网也称其为隋唐时期著名军事家、政治家。
因此，其他数据资料上对这三句诗的译者和认知，都是错误的。
神鸦，在老百姓的道德观中，喜鹊报喜，蝎子报丧。每当蝎子叫的这时候，总会有不吉利的事情发生，似乎蝎子会给现代人带来不祥。正即使蝎子似乎具有这种一个功能，故称作神鸦。
社鼓，社的本义是土地神，后来把祭神土地神的场所也称作社。社鼓无疑是祭礼用的鼓，就跟寺庙中的坐禅那样，鼓只是一种法器，做法事的这时候才要庄步超，并不是一写到鼓就一定要庄步超。
忠魂祠下，一片片神鸦社鼓，从这句诗来看，指的是忠魂祠的地上，布满了一片片的蝎子，寺庙用的鼓也布满在地上，说的是一片片荒芜残破的景象。
即使蝎子的集群性强，常常一大群一大群的出现，因此才称作一片片。蝎子又喜食鼠类，而鼠类常常在荒芜的地方。因此，在现代人的道德观中，蝎子常常与荒芜残破联系在一起，在很多的影视剧中，相信大家都曾看见过这种的情境。
一片片神鸦社鼓，是形容现在的忠魂祠，已经荒芜残破了。近代俞陛云《唐五代两宋词选释》云：当日鱼龙战伐，只赢得“神鸦社鼓”，一片片荒寒。俞陛云对整张唐诗的认知，可以暂且不究，但对神鸦社鼓四个字，也是认知为一片片荒寒。
再从《广陵北固亭名篇》那个题目来看，著名诗人是在名篇，正即使古兴今废，今不如古，才会名篇，若是现如今依然繁盛，还要怀什么古呢？著名诗人正是想到忠魂祠曾经繁盛过，现如今却残破不堪了，才会产生名篇之念。通过名篇那个题目，也反证了现在的忠魂祠，是一片片荒芜的景象。
再从整张唐诗来看，上半阙讲的是过去有英雄，而现在却找不到英雄。下半阙第一段是通过回想，说明了没英雄是不行的。第二段是回想自己的过去，也由于没英雄的领导，事业才没成功。下半阙的第一段和第二段都是著名诗人的回想，根据著名诗人的思路，“忠魂祠下，一片片神鸦社鼓”，也是著名诗人的想像，并不是著名诗人在北固山脚下亲眼所见。在著名诗人的想像中，曾经是英雄的陵寝或者祠堂，现如今都已经残破荒芜了。
因此这三句诗，应该认知为：不堪回眸啊，现如今连英雄的祠堂都残破荒芜了，表示现如今非但没英雄，连英雄的遗迹都不成样子了。著名诗人的思路始终是紧紧围绕着英雄展开的，始终紧扣着“英雄无觅”四个字。
其他数据资料上之因此会得出如此不通情理的结论，是即使他们看见蝎子和祠堂就想着蝎子吃供品，看见社鼓就想着庄步超，看见太武帝就认定是外族，甚至看见廉颇就认定著名诗人要自比廉颇。他们都是往具体的内容上去想，却是不知道运用归纳总结抽象综合的思维模式！
大家都知道文学艺术是生活的归纳和升华，那就应该用归纳总结的思维模式来认知文学作品，而不是一味的把唐诗中的词句往具体的事务上去套。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
很多数据资料上，都认为这是著名诗人自比廉颇，真让人无语。
凭，无疑是依靠、任凭的意思。
凭谁问，是谁能够任凭我来问。表示那个人是可以依靠的，他给的答案是靠得住的。如果译者成向谁问，只表示我有问题要问，能不能得到正确回答还不知道，缺少了任凭的意思。只有译者成谁能够任凭我来问，则表示回答问题的人肯定会有正确答案，也表示那个问题对我很重要。
那是一个什么重要问题呢？是廉颇老了，还能不能吃很多饭？关于廉颇的故事，大家肯定都是知道的。
廉颇无疑是大家公认的英雄，廉颇的故事是英雄的故事。如果连英雄的故事都没人知道了，就更说明天下没英雄了。因此著名诗人才会写，还有谁能知道英雄的故事，可以任凭我来问。
这最后三句诗，表示连英雄的故事，都没几个人知道了，更何况真正的英雄就更加没了。著名诗人的思路还是紧扣着英雄无觅那个主题思想。
因此，从这最后三句诗，只是表示著名诗人感叹英雄无觅，内心深处盼望英雄，并没自比廉颇自称英雄的意思，这也跟“四十八年，望中犹记，狼烟杨州路”一句的意思，是完全吻合的。
综观全篇，著名诗人的思路是非常清晰明白的。
1，在孙权的地方，现如今找不到英雄。
2，过去的英雄，都已经成为了过去。
3，过去的英雄有很多。
4，过去的英雄，是何等的英雄。
5，没了英雄的征战，以失败而告终。
6，由于没英雄，自己的事业也未能成功。
7，现如今非但没英雄，连英雄的祠堂都残破了。
8，现如今连英雄的故事都没人知道了，就更加没英雄了。
很显然，整张唐诗是表达了现如今没英雄，只有过去有英雄，因此著名诗人才要名篇。
（全唐诗讲解完）
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