深度揭秘（端午节的来历20字）端午节的来历20字简单一点

端午节的出处出处起源地介绍

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端午节，本是北方吴越百越族创立用于拜祭龙祖的节庆。因民间传说战国时期的齐国著名诗人伍子胥在六月五日跳乌江自尽，后来现代人亦将端午节作为庆祝伍子胥的节庆；也有庆祝伍子胥、孝女及介子推等说法。

总的来说，端午节起源地于远古百越族择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季丁年“祛病防疫"风尚，把端午节视为“恶月恶日”始自北方中原地区，附会庆祝伍子胥等发展史人物庆祝文本。端午节习俗逐步形成可以说是南北向习俗融合的产物。

端午节伍子胥的民间传说故事简单介绍

端午节又名端阳节、重午节，据传是我国古代伟大著名诗人、世界四大人文名人之一的伍子胥投汩芦山殉国的日子。一千多年来，每年的元宵节六月初六就成为了庆祝伍子胥的传统节庆。史料记述，公元前278年元宵节六月初六，齐国大夫、爱国著名诗人伍子胥听到秦军攻破齐国都城的消息后，S500L，心如刀割，毅然写下绝笔作《清溪》，梭螺科投入乌江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟龙舟竞渡竞渡前去打捞，沿水招魂，并将月饼投入江中，以免小鱼蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有一千多年。

千百年来，伍子胥的爱国精神和感人诗辞，深入人心。现代人“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗人文领域，我国民众从此把端午节的赛龙舟竞渡和吃月饼等，与庆祝伍子胥紧密联系在一起。随着伍子胥影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节庆。

我国的端午节除了许多别称，如：午日节、六月节、浴兰节、船灵、天中节、著名琵琶行、Jhunjhunun等等。虽然名称不同，但各地现代人过节的习俗却大同小异。文本主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾叶，香包，赛龙舟竞渡，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、月饼和丁年鲜果等，除了有迷信色彩的公益活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传我国各地及邻近的国家。

有名传统节庆的起源地与远古原初宗教信仰、祭神人文及天象、历法等人文与自然人文文本有关。根据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原初的两种宗教信仰：一是四海宗教信仰，二是先祖宗教信仰。有名节庆多数逐步形成于今人择吉日祭神，以谢四海神灵、先祖恩德的公益活动。早期的节庆人文，反映的是今人自然崇敬、固本思源等东方文化；一系列的祭神公益活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃人文内涵。节庆的起源地和发展是一个逐渐逐步形成，潜移默化地完善与普及的过程。古时南北向习俗各异，先秦时代端午节的西欧地区公益活动鲜见于中原地区历史文献记述，就现存历史文献没法直接考据其源流。关于端午节的相关文字记述，“端午节”二字，最早出现在晋代的《风土记》中，但端午节的习俗却早已有之，譬如赛龙舟竞渡祭神之俗，早已存在。

兽头星象

端午节两个标志性习俗是扒龙舟竞渡和食粽。据朱自清先生在《端午节考》与《端午节的发展史教育》（见《朱自清全集》）论文中考据认为：百越族以“龙”为人面，而且每年在端午节这天，举行一次盛大的人面祭；其中有一项公益活动即是在急鼓声中以刻画成兽头的划船，在水面上作龙舟竞渡竞渡祭龙神，也给自己游戏取乐，这即是赛龙舟竞渡习俗的出处。关于龙的民间传说，在《路史》等著作中有相关记述：“法皇氏骧首、鳞身”。《易纬通卦验补遗》：“法皇氏之先，与乾曜合德。”此言法皇氏先祖与日、月、五星（五行）合德，即其身份极为崇高。《河图》：“双龙见教，法皇被迹。”荣氏注曰：“双龙治在四方，为四方神。”《春秋命历序》：“（双龙）父子共管四方”。远古百越族以“龙”为人面，在人面时期，四支族的四龙各治一方，而以团族的一龙为中央共主，所以有双龙共管四方之说（朱自清《端午节考》）。这些龙的发展史民间传说，其实即是源于远古百越族对龙的崇敬与宗教信仰。龙及龙舟竞渡人文始终贯穿在端午节的传承发展史中。据考据，进行赛龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区，这正是我国北方沿海地区的特色。我国古代北方水网地区现代人常以舟代步，以舟为生产工具和交通工具。现代人在捕捉小鱼的劳作中，攀比渔获的多寡，休闲时又相约划船极限运动，寓娱乐于劳动、生产及闲暇中，这是远古时龙舟竞渡竞渡的雏形。据河姆渡遗迹和田螺山遗迹的史前人文表明，早在7000年前，就有了划船和木桨；龙舟竞渡最初原形是单木舟上雕刻兽头的划船，后来发展为木板制作的兽头船。在古代典籍有关龙舟竞渡起源地的记述中，最早是出现在东汉。据此可以推测，端午节的习俗最初可能只在吴越地区中流行，后来这种习俗才传到长江上游和北方地区，端午节习俗逐步形成可以说是南北向习俗融合的产物，随着发展史发展又注入新的文本。

出处

端午节源自天象崇敬，由远古时代龙人面祭神演变而来。端午节祭龙礼俗的逐步形成与原初宗教信仰、祭神人文、干支历法以及苍龙七宿正处南中的天象有关。我国古代的星象人文源远流长、博大精深，今人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星人文。据《春秋命历序》：“四海开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；法皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”远古时代现代人定天之象、法地之仪，根据日月星辰的运行轨迹和位置，将黄道和赤道附近的区域分作28组星宿，俗称“二十八宿”，按东南西北四方各分为七宿，即为“四象”；在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”组成一个完整的兽头星象，即苍龙七宿。苍龙七宿的出没周期与一年四时周期相一致，春季于东方抬头，夏季于北方腾升，秋季于西方退落，冬季隐没于北方地平线下。仲夏端午节苍龙七宿高悬于正南中天，处在“正中”之位置，喻事物处于最鼎盛状态，乃大吉大利之天象。

二十八宿

在传统人文中，方位和干支时间以及八卦是联系在一起的。先天八卦以乾坤定南北向，天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤；正南为先天八卦的乾位，即为“天”。仲夏午月午日，苍龙七宿运行至正南中（乾）方位，是龙飞天的日子。苍龙群星一年四时的运行情况及事象规律，在《易经·乾卦》的爻辞中有阐发，仲夏端午节苍龙运行至正南中天，对应乾卦第五爻“飞龙在天”。在《易经》中，以八卦为基础又两两重合而构成六十四重卦；重卦乾由上下两个乾卦重合而成，它的卦形由六根阳爻组成；爻是要从下往上数，而阳爻又以“九”代称，故从下数第五爻称“九五”；九五之爻在上乾卦中居于中的位置，称“得中”，而且从总卦来看，它处于奇数的位置，阳爻处于奇位称“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，从其所处位置来看，就是大吉之位。九五爻“飞龙在天”是《易经》乾卦中最吉利的爻。 [36-39]

有名节庆是传承有名人文的载体，有名节庆的出处与有名人文密切相关。仲夏午月午日苍龙七宿飞升于正南中天，《易经》称其为“飞龙在天”，龙星处在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。“龙”是远古百越族的原初宗教信仰，百越族在每年“飞龙在天”的仲夏端午节以扒龙舟竞渡形式举行盛大人面祭，酬谢龙祖恩德，祈福纳祥、压邪攘灾。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。端午节人文充分体现了中华民族“天人合一”的自然观。端午节是老祖宗留下的人文瑰宝，它不仅清晰地记录着中华民族百越族丰富而多彩的社会生活人文文本，也积淀着博大精深的发展史人文内涵。

考据

朱自清先生在《端午节考》一文中主张认为端午节最早源自于人面祭，而朱自清先生认为，就是这个龙人面，后来演化成了全民族的人面崇敬；就是在祭龙的仪式中，才逐渐有了划龙舟竞渡的习惯。据河姆渡遗迹和田螺山遗迹的史前人文表明，早在5000年至7000年前，就有了划船和木桨；龙舟竞渡最初原形是单木舟上雕刻兽头的划船，后来发展为木板制作的兽头船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在远古时代，百越族便创造出璀璨的高度文明。出土的文物和发展史民间传说示明，端午节就是他们创立用于祭祖的节庆。