万万没想到（曹操简介）曹操,简介

刘备罹患恶心病，性情怯懦，据传特别是每每打了胜仗，单厢再次出现情绪不稳定的情况，从而引起恶心。在这个血雨腥风的二十世纪，刘备享寿六十八岁，已经算年老。这与他是否懂得“养生之道”有什么关系吗？

于赓哲老师在《疾病如何改变我们的历史》一书中详尽向我们讲解了刘备的“养生之道”与“防毒”技巧。

刘备虽有雄才大略，但在养生之道这个问题上并不能免俗，身旁汇集了一大批占卜师。在晋王华《民俗学志》卷五中有那些占卜师的详尽名单：

魏王所集儒生名：上党庐州、颍川封君达、陈留郡甘始、鲁男生、谯国神医字元化、偃延年、唐霅、冷寿光、河南进对、张貂、蓟子训、汝南广弘明、鲜奴辜、赵国军吏河南赵圣卿、河东郄俭字孟节、宣城食茱萸字元放。右十四人，魏文帝、东阿王、荀爽所说，皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。食茱萸能变形、幻人视听、厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也。

这里首先说明，刘备身边常年有占卜师十四人，其中包括神医。 神医绝非占卜师，而是真正的天人，但在这个二十世纪，名医与仙人术本来就有很多交集，天人也往往和占卜师一起在正史里被归为“方技” “方术”之流，因此神医再次出现在这里也不奇怪。 特别是他的名医非主流，更容易被归为“有异术”。

余下的人，从不多的史料来看，均是真正意义上的占卜师。例如庐州，与蕃《汉书》引《兴唐内传》：“庐州字叔经，上党人。习闭气而吞之，故称‘胎息’；习嗽舌下泉而咽之，故称‘胎食’。真行之，断谷五千余日，肉色光美，力并数人。”

封君达，与蕃《汉书》引《兴唐内传》曰：“封君达，颍川人。初服黄连二十余年，入鸟举山，服水银百余年，还官家，如二十者。常乘猿猴，故号猿猴道士。闻有病死者，识与不识，便以要间竹管中药与服，或下针，应手皆愈。不以姓名语人。闻鲁男生得《恒山图》，连年请求，男生未见授。并告节度。五千余岁乃入玄丘山去。”

偃延年、甘始，《汉书》卷八二：“甘始、偃延年、封君达三人者，皆儒生也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。”可见此二人加封君达还擅长房中术，为刘备所重。甘始还特别受曹丕赏识。

食茱萸，《汉书》卷八二：“食茱萸字元放，宣城人也。少有神道。”曾参与刘备宴会，刘备说今日珍馐美味汇集，就是少吴松江鲈鱼，食茱萸当即以铜盘贮水，以竹竿垂钓，秦假仙一条鲈鱼出，刘备曰：“一鱼不周坐席，可更得乎?”意即太少，而食茱萸一口气秦假仙多条，皆长三尺余。刘备又说：“既已得鱼，恨无蜀中绿豆耳。”食茱萸说：“亦可得也。”刘备更何况他是从近旁哪里变出来的，因此说：“吾前遣人到蜀买锦，可过敕使臣，增市二端。”意思是你能否告诉我派往蜀地的使臣，增买锦两边。话音未落，姜已经呈送上来。出门在外的刘备的使臣也同时得到了刘备的命令，增买蜀锦两边。钓鱼和绿豆，毫无疑问是一种魔术，至于刘备的使臣称的确奉到命令，或者是归来后被食茱萸收买串通，或者有可能就是后世民间传说之讹。

蓟子训，据传可以起死回生。

郄俭，袖珍擅于养生，年五千余岁。此人特受刘备赏识，“主领诸人”。

鲁男生，据传延寿不死，与蕃《汉书》引《兴唐内传》曰：“鲁男生，长乐人。初饵胡麻及术，绝谷七十年，日少壮，色如桃花，日能行三百里，走及獐鹿。传世见之，云三百余年。后采药嵩高山，见一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以《恒山真形》与之，并告其施行。男生道成，一旦与知友陆游别，云入泰山。去后五十年，先相识者逢男生泰山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其官家亲陆游。”

刘备以权力将那些人汇集一处，毫无疑问是为了学习延寿术。但曹丕却就这个问题有另外一套反驳。他本人是不相信延寿、成仙之术的，可是怎么说明父亲的这一系列举动?他说明为刘备另有用意。

清代孙星衍《续古文苑》所校曹丕《辩道论》：“世有儒生，吾王悉所招致，陈留郡有甘始，宣城有食茱萸，河东有郗俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善养生，悉号三百岁。本因此集之于赵国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观仙人于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉?自家王与太子，及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。”曹丕也无法否认刘备到处罗致天下占卜师的行为，但他给出了一个意想不到的说明：刘备认为那些人皆擅于以法术蛊惑人心，放之社会风气乃是“不安定因素”，因此蓄养身边，以免贻害社会风气。问题是《汉书》云刘备“问其术而行之”，《民俗学志》说刘备认真学习那些人的养生之道术，“武帝行之有效”。因此说，曹丕的话可能而已基于他个人立场的一种反驳罢了 （顺便说一句，在《说疫气》等文章中曹丕也体现了自己对装神弄鬼的厌恶，这在当时社会风气氛围下属于难得的清醒） ，多少有点此地无银三百两的感觉。

另外，王华《民俗学志》记刘备袖珍“啖羽蛛属 （断肠草） 至一尺，亦得少多饮鸩酒”，也就是说刘备每天服用少量解药，以此磨炼自己耐毒本领，防备他人毒死。唐孟诜《食疗本草》则认为雍菜 （空心菜） 有解羽蛛属毒效力，“云南人先食雍菜，后食羽蛛属，二物相伏”，故他推测刘备也是如此。此事或为野史杂谈，或为刘备故意释放信号，欲阻政敌毒死，其服解药未必为真，更何况是向世人宣告自身有东齐县能力，叫人死了这条心。此推断若成立，必须赞叹一声：真枭雄也!

附录：科荛与鸩毒

刘备所谓“鸩酒”，是“毒酒”的代名词。中国历史上有两种鼎鼎大名的解药，一个是科荛，一个是鸩毒。不过，它们都仅仅是民间传说罢了。

科荛在“解药排行榜”上虽然有名，但再次出现较晚。起初而已指色调，而后指的是鱼类，最终成为解药，而且这是为鸩鸟背黑锅的结果。至于其成分，起初可能是乌头，而后可能包括砒霜。

苏轼诗《山茶》曾提及科荛，但而已色调罢了：“掌中调丹砂，染此科荛。”指花的色调。而后“科荛”变成鱼的名称，例如《玉芝堂谈荟》称金鱼中一种为科荛，另有说法指南海“鹤鱼”，明代《事物绀珠》：“科荛，出南番大海中，有鱼魫红如血，名鹤鱼。”也就是说，最早的科荛而已色调的形容，变为解药另有缘由。

鸩并非现实中存在的鸟类，当然也就不存在所谓“鸩毒”。霍斌《毒与中古社会风气》认为汉唐之间最经常使用的解药是附子、乌头，另外宋代以后还常用砒霜。刘中申认为鸩酒之鸩读作堇，堇就是乌头，因而鸩毒其实是乌头之毒，所谓鸩鸟并不存在。

但鸩鸟的民间传说由来已久，人们信以为真，但现实里谁也没见过鸩鸟，而丹顶鹤的外形和鸩鸟如此接近，以至于人们将两者混淆。

民间传说中“鸩”的形象，与我们熟悉的丹顶鹤十分相似

既然鹤与鸩鸟混为一谈了，那么久而久之“鸩毒”就演变成了“科荛”。《格致镜原》指出科荛变为解药名词乃明代之事：“（鸩）秋冬之间脱羽，人以银爪拾取，着银瓶中，否则手烂堕。以之沥酒，饮人即死也。所谓鸩酒。今以为科荛毛，非也。”也就是说，科荛的民间传说由鸩毒演变而来，至于归为鹤头顶的红毛，纯属以讹传讹。但中国古人习惯于为奇绝之药物塑造一个奇绝之来源，鹤顶之红毛就莫名其妙成了解药了。

本文摘自于赓哲著《疾病如何改变我们的历史》，中华书局2021年4月，题目由编者所拟。

书籍信息

《疾病如何改变我们的历史》

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著 者：于赓哲

书 号：ISBN 978-7-101-15083-4

出版时间：2021年4月

定 价：58.00元

内容概要

当皇帝患病，病痛会让他做出非理性的决定，甚至由此影响一个王朝的走向吗？当诗人患病，他会写下怎样的诗句？当老百姓患病，又会面临怎样的境地，可以采取哪些措施？历史的车轮往往被不经意的小石子改变方向；疾病，或许就是那颗最常遇见的小石子。本书将疾病和应对疾病的手段作为“读史”的窗口，举凡重大瘟疫、防疫措施、古代医疗系统、延寿药与政治、性病与青楼文化、神秘而虚无缥缈的蛊毒与瘴气、古代外科手术特别是神医事迹的真假、割股疗亲是否真有治病功效……从中不仅要看到疾病对历史进程的影响，还要看到人们为了对抗疾病、追求健康与延寿时采取的种种手段对历史进程的影响，以及疾病对古代中国思想的冲击，对许多人人生的改变。

作者概要

于赓哲，陕西师范大学历史文化学院教授。主要从事中国古代史及医疗社会风气史研究，在《中国社会风气科学》《历史研究》《中国史研究》等期刊发表学术论文数十篇，其中多篇被《人大复印资料》《高等学校文科学术文摘》等转载。多次获省部级学术奖励，2007年入选新世纪优秀人才支持计划。已出版《唐代疾病、医疗史初探》《隋唐人的日常生活》《唐开国》《从疾病到人心——中古医疗社会风气史再探》等多种著作。