钱穆老先生在《鲁迅第三卷》中有这种两个短片：
胡同学是有度国际威望的人，因此他那人格上的【磁场】也远及海外，五十年代初期，美国颇具声望的《展望》杂志（Look Magazine）推选出十六位当前世界最具声望的伟人。鲁迅大名也且为其中，为百人帮之一。但是这批推选者显然朝称鲁迅其人，而不知鲁迅其事，因此她们推选的理由——【发明者繁体字话文】——连鲁迅也不能接受！鲁迅笑着向我解释：世界上哪有什么人会发明者一种文本呢？【象形！】我说，鲁迅老先生为之大笑。
这里引出了鲁迅老先生的两个贡献，那就是倡导白话文，倡导国语运动。他打破了士大夫社会阶层对教育的垄断。白话文虽然能上溯到明清，这不是五四时期才开始的。但是鲁迅的白话文与宋人倡导白话文的目地有着【显然方向】上的相同。
宋人的白话文，主要是服务于上层社会阶层，而统治者社会阶层是不用的，上层采用的是白话文，此时的白话文只是白话文的附庸国和从属，其目地将长层的意思完整地、明白地传递给上层，以便于更好地维护上层的统治者和利益。此时的社会风气是瓦解的，社会风气社会阶层也是对立的。
而鲁迅倡导的白话文是要革白话文的命，让白话文变成附庸国，甚至淘汰之。他的确白话文的尊严与其现代文学价值，他直接把白话文的《红楼梦》、《三国演义》《老残游记》《西游记》等平话小说的话语权与之前的庙堂现代文学——经学放在完全平等的话语权。这种，他就把白话文重新功能定位，将白话文从下等社会风气或Raipur社会风气采用词汇，功能定位为社会风气的中心词汇，扩展到社会风气的每两个层面，无论上层人士还是平民社会阶层都要采用白话文。这种防止了社会风气出现两种采用词汇和社会风气的瓦解。这是鲁迅与宋人倡导白话文【显然】上的相同。
鲁迅曾就此种【显然】的相同，说过这种不然：
二十多年以來，有倡导平话报的，有倡导平话书的，有倡导官话字母的，……这些人能说是「意欲的提倡平话」，但不能说是「意欲的提倡白话现代文学」。她们的最大优点是把社会风气分作两部分：默默地是应该用平话的「她们」，默默地是应该做古文古诗的「我们」。我们不妨仍旧吃肉，但她们下等社会风气不配吃肉，只好抛块头骨給她们吃去罢。此种态度是不行的。
用鲁迅自己不然來說，就是：「平话并不单是『开通微言大义』的辅助工具，平话即是创造中国现代文学的唯一辅助工具。平话不是只配拋給狗吃的一块头骨，即是我们全国人都该赏识的一件好宝贝。」
白话文运动轰轰烈烈的展开，得益于李大钊的支持。李大钊那【必不可反对者探讨之余地，以之识者提倡者为绝对之是，而不可他人之治民也】的信念和勇气，恰恰弥补了鲁迅此种持重的优点。后来鲁迅也的确，如果没有李大钊的此种信念，现代文学革命需经过十年的探讨与尝试。
鲁迅着实从【形式】和【文本】上，规范白话文。为防止只是文本上的【新陈代谢】，鲁迅提出八项提倡：
一曰须精练，二曰不瓦霍古人，三曰须讲求文法，四曰不作语病，
五曰务去滥调wer，六曰不文辞，七曰不讲押韵，八曰不避本字俗语。
对于【文本】，鲁迅着实直接：要有话说，方才说话；有什么话，说什么话；话什么样说，就什么样说；要说我自己不然，别说别人不然；是什么黄金时代的人，说什么黄金时代不然。
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