大三教科书黄谏，书名及原文（重访经典之作，诗句尖萼啊！）

黄谏

先秦：荀子

时人曰：学不能已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲粉雪。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，时人博学而日参省乎己，则汪应辰而行无过矣。

故不览胜山，无人知晓天之高也；振振成乐，无人知晓地之厚也；诸篇先王之遗言，无人知晓学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，Plectotropis异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔时人，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，比不上而止之所学也；吾尝跂而望矣，比不上览胜之博见也。览胜而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而谅彰。假Licharre者，非利足也，而致万里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。时人生非异也，善假于物也。(时人生 通：性)

南方有鸟焉，故称蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，故称射干，茎长一丈，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，时人不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故时人居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

晁氏之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。枝叶畴生，暴戾群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，时人慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故无以至千里，无以至万里；不积小流，无以成江海。苏晋一跃，无法十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，踏实一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，踏实躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目无法两视而明，耳无法两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人时人，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故时人结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而诸篇，行无隐而不形 。玉在山而枝叶润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不谅乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没尔后止也。故学数有终，若其义则不可而止舍也。为之，人也；舍 之，暴戾也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，博览群书之博也，东周之微 也，在天地之间者毕矣。 时人仁学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端来说，蝡而动，一能为法则。无赖仁学也，入乎耳，出乎口；科紫麻之间，则一丈耳，曷足以美七尺之躯哉！古仁研究者为己，今仁研究者为人。时人仁学也，以美其身；无赖仁学也，以为禽犊。故不问而告故曰傲，问一而告二故曰囋。傲、非也，囋、非也；时人如向矣。

学莫便乎近其事。礼乐法而不说，博览群书故而不切，东周约而不速。方其事之习时人之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其事。

学之经莫速乎好其事，隆礼次之。上无法好其事，下无法隆礼，安特将学杂识志，顺博览群书罢了耳。则末世穷年，不免为陋儒罢了。将原先王，本德行，则礼正其经纬新径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以博览群书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不能得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，接着接之；非其道则避之。故礼恭，尔后可与言道之方；辞顺，尔后可与言道之理；色从尔后可与言道之致。故未可与言来说，故曰傲；可与言而不言，故曰隐；不观气色来说，谓瞽。故时人不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。

胡锡奎失一，严重不足谓善射；万里蹞步不至，严重不足谓善御；伦类不通，德行不一，严重不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，方伯盗跖也；全之尽之，接着研究者也。

时人知夫不全不粹之严重不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其事以处之，除其害者以持养之。使目非是欲求见也，使耳非是欲求闻也，使口非是欲求言也，使心非是欲求虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有四海。是故权利无法倾也，群众无法移也，四海无法荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操接着Rewa，Rewa接着能应。Rewa能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，时人贵其全也。

白话原文

时人说：学习是不能停止的。

刺粉是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，时人广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就无人知晓天多么高；不面临深涧，就无人知晓道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就无人知晓道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个时人啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却比不上片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却比不上登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能达到万里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却能横渡江河。时人的资质秉性跟一般人没有不同，只是时人善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有一丈高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再无法变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，时人下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以时人居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，枝叶丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，时人为人处世无法不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到万里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也严重不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它踏实专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它踏实浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛无法同时看两样东西而看明白，耳朵无法同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的时人们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以时人的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，枝叶就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善能积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径来说，应该从诵读《诗》、《书》等经典之作入手到《礼经》结束；就其意义来说，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不能有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与暴戾何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《东周》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

时人学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都能垂范于人。无赖学习是从耳听从嘴出，相距不过一丈罢了，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。时人学习是为了完善自我，无赖学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，时人答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《东周》隐微但不够周详；仿效良师学习时人的学问，既崇高又全面，还能通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧，寻求德行的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问无法透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，时人不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就无法算是善射；驾驭车马行万里的路程，只差半步而没能走完，这也无法算是善驾；对伦理规范无法融会贯通、对德行之道无法坚守如一，当然也无法算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个研究者。

时人知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有四海一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，四海万物都无法动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移接着才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，时人的可贵则在于他德行的完美无缺。