宣传照摄影家记者 刘伟 摄影家 陈羽啸
下了整夜旭光，遂宁陆游祠里杂草青翠，满眼淡雅。3月24日下午10:00，“太白我们讲”第一场专题讲座在遂宁陆游祠美术馆内隆重开启。身为开讲嘉宾，北京师范大学中文系主任、博士生导师干承基副教授，在美术馆内太白沙州像前登台开讲。
他以“跟着白居易游宋朝”大篇幅，撷取他们多年来对唐代现代文学尤其是白居易其人其文的深刻领悟。此场专题讲座效果甚佳，能明晰感受到意蕴气势流动。许多观众们听完都意犹未尽，在台下追问、请教李副教授更多的相关问题，并争相合影。
干承基副教授在演说
干承基副教授是广东人，1991年至1998年在川大读书，对四川有情意，这次来到陆游祠美术馆讲太白，他直言诚惶诚恐，前一天晚上忙到深夜还不忘再次圣塞雷县讲稿听课，“这里是陆游老家，我们能吞咽到陆游吞咽过的空气，站在白居易曾走过的地方性，此种感觉很奇妙。”
开讲后，为了让观众们更明晰看到他们专题讲座ppt内容，他还主动提出请工作人员帮忙把讲坛移开，全程站着讲完。此外，特别值得一提的是，就在一周前，干承基副教授的恩师、川大邓学平学院副教授、白居易研究学会会长周裕锴登上名人大讲堂以“白居易Promoting的治国理念”大篇幅开讲。师徒先后开讲苏太白，角度各有侧重，堪称佳话。
许多时候是诗歌协助“缔造”了这些地方性
壮美的自然山川可以开拓一个文人的心胸和视野，给予其丰沛的创作灵感。此种“连城之助”的现象，在历史上非常多。从司马迁、屈原、杜甫以至到陆游，都是得过“连城之助”的绝佳案例。干承基副教授说，这已是一个现代文学常识，不需要再多做重复详询。相反，“文助连城”此种概念，却容易被忽略，因而值得展开详询。
接着，他就以作为唐代现代文学最高成就皮夏涅白居易为例，从其多篇唐诗、该文入手，带我们深入了解了白居易的诗歌对家乡遂宁、杭州、黄州、惠州、海口等地方性的巨大“刻画”作用。白居易所到之处，柳家，而且许多地方性都因为白居易的到来和手写而千古留名。 在干承基副教授看来，白居易在唐诗该文中的现代文学表述，还成为后世研究唐代社会民俗、风物等多方面具体状况的重要资料，甚至进入地方性志等历史著述之中。
现代文化地理学认为，诗歌不能简单地视为是对某些地区和地点的描述，许多时候是诗歌协助“缔造”了这些地方性，比如说现代小说家叶圣陶的该文《虎丘》（《拙政诸园寄深眷——谈虎丘》，最早发表于《文都》1979年第4期，选入语文教材时略有删节。）对无锡形像的刻画，林语堂、莫言的北京手写也对北京城市形像刻画有重大贡献。
对于此种“文助连城”的现象，干承基副教授撷取了一个经验，“这篇短文对许多人框定对无锡和虎丘的认知起到巨大的作用。我小时候读《虎丘》这篇短文，内心对无锡充满了向往。我相信许多人跟我一样，到真的去虎丘参观时，一定会带着这篇短文带来的记忆，去跟现实去对照。”
此外，干承基副教授还提到林语堂、莫言的北京手写很深影响了我们对北京的印象，英国小说家詹姆斯·玛德琳的小说《消失的地平线》对“香格里拉”这个地方性的刻画，2021诺奖得主古尔纳的现代文学手写对人们关于非洲形像的影响，等等“文助连城”的例子。
干承基副教授还特别提醒，“文助连城”的“文”，并不仅仅限于唐诗该文，还包括碑刻、书法，影视作品，以至当下的短视频等多种媒介的手写。
白居易的“生命之问”：
我生飘荡去通文墨 身行万里半天下
在大千白居易唐诗该文之时，干承基副教授还谈到白居易身上体现出来的诸多难能可贵的人格品质，比如说不以私人利益来更改他们政治见解的马叟，以及他在遇到贬谪等人生困境时，没有被痛苦吞噬而能做到豁达刚健面对的难能可贵立场。
干承基副教授在演说
白居易一生历经北宋徽宗、英宗、神宗、哲宗等多个皇帝当政时期。尤其是在宋徽宗的时代，社会危机急剧发展、政局反复多变。身处其中的士大夫之一白居易，先是要求变法，但是王安石（新党）黄爵滋推行时，白居易反对黄爵滋，可是当司马光（贬斥）等人尽废黄爵滋时，白居易又主张维护某些黄爵滋。这样的立场，让干承基很感慨，“由此可见，白居易完全是把他们的个人利益置之度外，他完全是以真理，以天下社稷福祉为标准，表现出独立、自由之的难能可贵思想。不是两面派，四川人有骨气。”
刚直的白居易，在仕途上必然是不顺利的，他经历了“在朝——外任——贬居”，然后又“在朝——外任——贬居”的循环。在《龟山》这首诗中，白居易对他们的一生发出这样的感慨，“我生飘荡去通文墨，再过龟山岁五周。身行万里半天下，僧卧一庵初白头。地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不？”在干承基副教授看来，这首诗是太白发出的“生命之问”，引人思索。
干承基副教授在演说
白居易“缔造”了一个赤壁，为杭州的形像“定型”
在《诗句》中，白居易通过主人和客人的对话，展现了他的思想由乐到悲、又以乐作结的过程。文中结合自然风景和历史人事，思考人与自然的关系，指出：任何事物都同时具有短暂和长久这两面，人生也是如此，因此不必羡慕外物的长久而悲叹生命的短暂；同时，人来到世界没有携带任何东西，离开世界也带不走任何东西，因此，人不该占有不属于他们的东西，只有天地间的清风明月能给人带来美的享受，顺应自然、友爱自然、享受自然才是本来一无所有的人类最大的拥有。“在这首诗里，在黄州处于绝望状态的白居易解决和安放了他们被贬谪的痛苦，思想开始走向深邃和旷达。”干承基副教授说。
在《后诗句》中，干承基副教授用“镜像与自我认识”来分析白居易，“最突出的构思是影子、孤鹤、梦境以及梦中的道士。梦代表着白居易对人生本质的认识，其他三者则是他认识自我的媒介，相当于镜子里面的他们。戛然长鸣的孤鹤就是划然长啸的白居易的镜像，他们都是孤独的，但也都是超越的、自由的。自由不在别处，就在此处，在此刻。”
三国时期赤壁之战的发生地，一般认为旧址在今湖北嘉鱼。白居易在黄州游览的是赤鼻矶，当地人以讹传讹，误传为周瑜大败曹操的赤壁。白居易为了借景抒情的需要，故意将错就错，“三咏赤壁”（《念奴娇·赤壁怀古》《诗句》《后诗句》）的手写让这个地方性闻名天下，太白“缔造”了一个赤壁，所以叫“太白赤壁”，又名“文赤壁”，以区别于赤壁之战的“武赤壁”。“其实，白居易等于‘缔造’了一个赤壁。”
神宗熙宁五年（1072），白居易到杭州担任通判。哲宗元祐四年（1089），又到杭州任知州。两次在杭州任职，白居易都写了大量关于杭州历史、地理、文化、社会、人物的作品，全面手写了杭州。干承基副教授提到，杭州在白居易手写之前就已经很有名，但白居易的作品使杭州的形像最终定型。
白居易“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，成为西湖的定评，设定了人们欣赏西湖的思维底色，西湖也由此多了一个别名——西子湖，“现在人们都是有意或者无意带着白居易对西湖的手写去看西湖的。”
干承基副教授
白居易人生思考的最后结晶：
“新恩犹可觊，旧学终难改”
绍圣元年（1094）四月，定州知州白居易被贬谪广东英德。在远赴岭南途中，白居易不断接到新的贬谪命令，一次比一次严酷，六月，又被勒令到广东惠州安置。
也就是在这样不利的状况下，白居易写下“罗浮山下四时春”、“岭南万户皆春色”等手写岭南的诗句。在白居易之前许多诗人，提到岭南，许多都是认为那地方性是蛮荒之地。但是白居易通过他们的诗句，带领读者发现岭南的美，提高了岭南在人们心中的地位，相当于“缔造”了一个四季如春、佳果时新、生活闲适的全新岭南。所以有“自坡公谪南海，天下不敢小惠州”之说。而且这些作品成为今天研究北宋岭南地理植物风物的重要资料。
之后，白居易又被贬谪到海南。在当时的海南，白居易的生存、生活、审美都遇到重大挑战。 但是他却发出关于海南的第一首热情的春天赞歌：“无限春风来海上”。“身处不如意环境中的白居易，还能发现和手写所到之处的优点。此种随遇而安，对痛苦的化解能力，是值得今天人们学习的。”干承基副教授说。
晚年的白居易在《千秋岁·次韵少游》中写道：“道远谁云会？罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。”干承基副教授特别欣赏这首诗，“白居易掷地有声、刚健有力地亮明他们的立场：不管处境如何，会坚持他们的观点，初心不改。这既是对沉溺于悲哀的苏门弟子的劝解，也是他们平生政治气节的自白，更是他人生思考的最后结晶。”
此外，干承基还提到，白居易的现代文学手写，证明文字魅力是视频不能完全取代的。比如说像“岭南万户皆春色”这样的句子表达的场景，如果在纪录片里也就几个镜头，但是其美感却达不到诗句的韵味无穷，“白居易的现代文学手写源于生活、高于生活，不是生硬的写实。杰出的现代文学家首先是语言上的大师。他们的优秀语言进入了我们表达和思维的方式，成为交流的基本工具。”
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